《前行广释》第45课学习笔记：法师辅导

发心师兄：定解B26、定解B34

审核师兄：定解B07

第一次法师辅导一一加行教材2011版：

本课开始学习并观修饿鬼众生的痛苦。

正课开示

一、饿鬼释义和分类

（一）饿鬼释义

1、在汉地《大乘义章》中：以从他求故名饿鬼。就是希望从他处求、有苛求心，但因业力所感又得不到。饿：常感受饥渴、腹内空虚饥饿故名为饿。鬼：因恐怖多畏故名为鬼。

2、饿鬼道是六道中的一道。旧译之经论多称为饿鬼道，主要是转生此道的众生依靠业力所感，经常感受饥渴难忍的果报。新译统称成为鬼道。

（二）饿鬼分类

1、《前行》将饿鬼分为隐住饿鬼和空游饿鬼。隐住饿鬼又分为外障饿鬼、内障饿鬼和特障饿鬼。

2、《瑜伽师地论》中分为四种：有内障饿鬼、外障饿鬼、饮食障饿鬼和障饮食饿鬼。虽分为四种但可以归摄在内障饿鬼和外障饿鬼之中。

3、《大毗婆沙论》中分为：有威德和无威德的饿鬼。

4、《大智度论》中分为：弊鬼和饿鬼。所谓弊鬼就是有威德的鬼，住在饿鬼界称之为鬼王。如在《地藏经》中经常会读到：某某鬼王……在此安立为弊鬼。没有威德的鬼直接就是饿鬼。这种划分与《大毗婆沙论》的划分比较相似。

5、《阿毗达磨顺正理论》中将饿鬼分为三种九类。三种是：无财鬼、少财鬼、多财鬼。九类是以上每种饿鬼又分为三类饿鬼，共九类。

（1）无财鬼分为：炬口鬼、针口鬼和臭口鬼。

（2）少财鬼分为：真毛、臭毛和大瘿饿鬼。

（3）多财鬼分为：得弃鬼、得失鬼和大势饿鬼。

6、《正法念处经》中分类最广，将饿鬼分为36种。

二、感得饿鬼果报的业因

（一）教说

1、《成实论》云：“于饮食等，生悭贪心，故堕饿鬼。”

就是对于饮食等资具产生悭吝和贪心，以此必然会感得饿鬼的果报。

2、《正法念处经》云：“一切饿鬼皆为悭贪嫉妒因缘，生于彼处。”

此经将饿鬼分类最多有36种，每一种饿鬼不仅以悭贪吝啬，还以嫉妒为因缘而转生于饿鬼界中。

3、《业报差别经》云：“复有十业，能令众生得饿鬼报。一者身行轻恶业。二者口行轻恶业。三者意行轻恶业。四者起于多贪。五者起于恶贪。六者嫉妒。七者邪见。八者爱着资生，即便命终。九者因饥而亡。十者枯渴而死。以是十业。得饿鬼报。”

4、《楞严经》云：“七情三想，沉下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧，水能害已，无食无饮，经百千劫。”

意为：欲界众生主要由于情欲和欲望太多才会感得饿鬼果报。

（二）例说：警惕女人最容易堕为饿鬼

在《正法念处经》中特别强调了女人最容易堕入饿鬼界。因为女人的嫉妒心和贪欲心特别强，想要的东西太多而又非常吝啬不舍得布施，此类女人最容易堕入到饿鬼界，而且在她的悭贪嫉妒之心没有泯灭之前，饿鬼的果报也是要一直感受。

（三）总说

总而言之，悭贪吝啬是感得饿鬼界果报的共业。而一切果报都是我们众生自己的心造业所感召的。我们应善加调伏自心，因为我们的心如同猿猴一般不知取舍，如果没有调伏自心会以此而造业，这是堕入饿鬼的业因。但调心不是简单的事情，我们应依靠佛教的殊胜教言，从世俗和胜义两个角度调伏自心，平时要时刻谨慎自己的身口意三门，止恶行善，以此才能不堕入恶趣。

三、不同经典对饿鬼的住处和寿命描述不同

（一）饿鬼的住处

1、《正法念处经》中：饿鬼住在人间和饿鬼界。住在人间一些有威德的鬼会在比较清净的山林、花园和虚空中；没有威德的鬼会住在粪坑、臭水沟等一些不净的地方。而在六道中的饿鬼界处在：离南瞻部洲地下有500由旬，纵广有36000由旬。

2、《俱舍论》中说：饿鬼界处在南瞻部洲地下500踰缮那、上下宽量也是500踰缮那。

（二）饿鬼的寿命

1、《正法念处经》中：饿鬼寿命为500岁，但饿鬼的一昼夜相当于人间的十年。

2、《俱舍论》和《心性休息大车疏》中讲，虽然饿鬼寿命是500年，但是饿鬼一天相当于人间一个月。

3、其它经典中讲说饿鬼的寿命1500岁，饿鬼的一昼夜相当于人间的50年。比较特殊寿命会长达84000岁，有些寿命则长达70000岁。

（三）寿命不同的原因

饿鬼的寿命主要是显示其感苦的时间特别漫长。根据众生的业力而言，业力比较轻，短时间也可从饿鬼界中获得解脱；但是业力比较重，一旦堕入到饿鬼界就不容易超脱，会在漫长的时间内一直在饿鬼界感受痛苦。

四、观外障饿鬼之苦

所谓的外障饿鬼，是依靠业力所感，外境对自己所造成的一种障碍。

（一）总说：感苦主要有四个方面

1、一个是极力的贪求但不会得到。

2、二是饥饿的业力无法转变。

3、三是有四处觅食、游荡的劳苦。

4、四是一直处在怖畏恐慌之中。

（二）详说：感苦的四种情况

1、情况一：看到清澈的江河变干涸

外障饿鬼在觅食中幸运的看到了江河，因饿鬼咽如针、肚大如山王、腿又如芦苇一般细弱，支撑如此的身躯到河边饮水，在行走的过程非常疲惫不堪，好不容易到了近前，依靠饿鬼的业力所感，水已经干涸仅剩下河床，这时他们万分的苦恼。

2、情况二：看到果实累累的果树变焦木

当外障饿鬼看到远处果实累累，想以果实解渴充饥时，同样到了近前，依靠其饿鬼的业力，所有的树干也已经变成干枯的焦木。

3、情况三：看到品种繁多的饮食不能取用

即便看到了品种繁多的饮食，可是到近前饮食虽然没有消失，但却受到看守用兵器殴打和驱逐，所以这时即使食品就在自己的面前却享用不到，以此感受难忍的痛苦。

4、情况四：感受四季颠倒苦不堪言

由于饿鬼的业力所感四季颠倒。当夏季月亮出来和风凉爽时，饿鬼众生会感到月亮炽热如炎炎夏日；凉风如同火焰一般炽热。当冬天太阳升起大地一片温暖时，饿鬼众生依然感到寒气逼人。

正如龙树菩萨在《亲友书》中说： “诸饿鬼界春季时，月亮亦炽冬日寒”。《四谛论》中云 ：“月如夏日，风融入火焰，雨谛如洋汤，履地如热灰”。

（三）别说：外障饿鬼同无食饿鬼

无食饿鬼是《正法念处经》中所讲饿鬼的一种。

1、“无食饿鬼”的感苦果报：

依靠各种障碍找不到各种饮食，依前世造业转到饿鬼界，而且以它特殊的业感，自身腹内饥火燃烧，并发出难忍嚎叫声时，火会顺口喷出，把自己的嘴、舌头烧的糜烂。感苦长达500岁，并在感苦期间，无食饿鬼的每一天都要不断重复感受被饥火和业力之火燃烧、死后又复活、复活后再继续感受被火烧的痛苦。

2、“无食饿鬼”感苦之业因果

（1）业因：因前世嫉妒遮蔽了自心，由此不能得到饮食；曾以欺诳之心污蔑别人，并把他人关到监狱中感受监狱之苦；把他人的粮食据为己有令其饥饿致死，且无惭愧和后悔之心等等，这样的人死后会感得无食饿鬼的果报。

（2）业果：堕入饿鬼界后即便出离为人，依他不共业力，在母胎中会令母亲不能吃东西；出生时胞胎会伤堕；假设没有夭折也会令母亲身体臭秽、难以亲近；生下来以后也容易夭折；即使长大后喜欢造恶，以至再次堕入恶趣感受痛苦的果报。

（四）透过公案思维饿鬼之苦

1、公案一：《佛说除灾患恐灾患经》中，佛与众眷属过江途中遇到八万四千饿鬼。

（1）感苦业因：这些饿鬼因为前世见佛不信佛，见法不信法，见比丘僧不信僧；自己不造福也叫他人不造福，见人行善积福常嘲笑讽刺，见人行邪法造业反而欢喜，以此恶业今生堕为饿鬼。

（2）感苦果报：在7万年之久一直感受饥渴的痛苦果报。

2、公案二：《一切有部毗奈耶皮革事》中昼辛吉尊者曾来到饿鬼界遇到形似烧焦树干的500名饿鬼。

（1）感苦业因：这些饿鬼昔日在人间时吝啬惜财、不施与人，反而常常嗔恨骂人，以此因缘堕为饿鬼。

（2）感苦果报：12年中连水的名字都从未听闻过，更不要说饮用了。但它们因业力未尽，想死也死不了。

3、应行：

我们应将心比心，思维在饿鬼界12年甚至有些在7万年中一直得不到水和饮食的鬼道众生的痛苦，相比我们在人间不要说这么长时间，就是一天不饮水、不吃饭也是非常难受的。所以我们在每天的闻思、观修等善法行持过程中，要缘无量无边的鬼道众生，发起大慈大悲心，经常念观音心咒、地藏经等，以我们修行善法的功德回向给他们，让饿鬼界众生也能得到利益。另外，我们还要紧护三门，不造堕入饿鬼的业。

五、观内障饿鬼之苦

（一）总说：内障饿鬼之苦

内障饿鬼主要是他们身体的障碍，由于业力所感使他们不得饮用食物。如：他们的喉咙非常细像针孔一般；食管像马尾毛一般的细长，即使得到饮食也不能饮用；腹大如盆、即便腹内稍有些食物，夜晚腹内也会燃起大火烧尽心肺等所有内脏，无比的痛苦。当他们想走动的时候，灰白色茅草般的肢体却难以支撑大如盆地的腹部，真是痛苦到了极点。

（二）别说：内障饿鬼同针口饿鬼

针口饿鬼是《正法念处经》中所讲的一种饿鬼。

1、“针口饿鬼”之果报

针口饿鬼的形象同内障饿鬼一样：喉咙如针眼一般、腹大如山，双腿像茅草一般。在六道轮回图上的鬼道众生一般都是针口饿鬼的样子。针口饿鬼感苦果报，乃至于他悭贪嫉妒没有消失之前很难从饿鬼界超脱；即便超脱也会转生旁生界的一种鸟，这种鸟它只能仰头喝天上降的雨水，除此之外不能享用任何饮食；再即便以后转生为人也是经常感受饥渴的痛苦。

2、感苦的业因：

一般在前世的时候，以财雇人专门让人去行杀戮，而且悭贪嫉妒、不行布施，也不施衣食、不施无畏、不以法施，三种布施都不去行持，以此业报感得针口饿鬼的果报。

3、思维与应行：

我们要了知堕入饿鬼的主因：就是悭贪嫉妒、不布施，对人没有慈悲之心。因此我们应多观想饿鬼众生的这些痛苦，增强自己的修行力度。而且我们作为佛教徒，在即生中一定要杜绝悭贪、嫉妒、不布施恶行恶念，要有一种慈悲的理念和帮助他人的善心善行，并尽自己所能依靠菩提心摄持去行使一些善法，把慈善的理念和善的行为传播广大。

六、行持善法会得到鬼神护佑

（一）以教宣说

1、《地藏菩萨本愿经》中阎罗王众赞叹品第八讲到：

（1）恶目鬼王对佛陀说：我等诸鬼王在游历人间时，或做利益人之事，或做损害人之事，但如果有人行持的善法，比如念佛号、供养佛像及菩萨像、读经敬香等小小的善行，我们不但不会去骚扰这家人，还会令我管辖的小鬼王们护卫这家人，不令其恶事横生。

（2）主命鬼王也对佛陀说：我主宰阎浮提众生的生和死。在婴儿最初诞生时我常常护卫母子，因为在母亲生子过程中会有无数的魑魅魍魉想要啖食母子的精血，但我主命鬼王会护持母子平安。但当孩子诞生、母子平安后，一家人就会以杀生来庆祝，依靠杀生所造的业又会集聚很多的魑魅魍魉，对母子会制造一些灾难，对母子不利。

2、启发：

我们一定要树立正确的业因果观，即生中多行持善法断除造恶。恶目鬼王对行持微小善法的人都能保护，不要说精进闻思修行、行持善法的人了。

（二）以例喻说：

1、举例：以前有一个鬼特别想喝酒，就跟旅店老板说：你给我酒喝，我就告诉你一个赚钱的机会。明天会来一个穿白色衣服的人，身背一个包裹内有黄金千两，但这个人来店吃饭后会在沐浴中死去，你就可以把金子留下。

第二天果然来了描述之人在店留宿，但沐浴时没有死，而是在快要走穿鞋的时候，不小心跌倒而死。店主得到了黄金千两。

后来当鬼又来喝酒时，店主就问鬼：你不是说这个人会在沐浴中死吗？怎么是到他快走的时候才死呢？当时鬼就跟店主讲：我们鬼界众生只能预知人的祸福，但是不能够主宰人的祸福。

2、启发：

我们平时要多行善积福，执行正行，祸福不在他人主宰，而在于自己是行善还是造恶。

总之，我们在学习《前行》中一定要在相续中引发正确的因果正见，在观修鬼道众生的痛苦时要缘一切鬼道众生大悲心，将我们行持善法功德回向给他们，并利益一切有情众生。

第二次法师辅导一一加行教材2014版：

一、课前部分

（一）为什么说暂时来讲我们没法改变环境，那就改变我们的看法和心？

我们的内心处于迷乱状态，就会投生在这种迷乱的环境中，是通过业感召到这样世界的。因为我们现在能力有限，或者说我们自心迷乱的状态，根本转不了这样的环境，那就需要改变我们的看法和心，我们需要先发起出离心，再进一步发起利益一切众生的心，接着发愿要改变这一切。能不能改变这一切？当然是可以的，我们可以通过自己的努力创造一个非常完美的世界。

（二）除了改变自心，我们还要做什么？

改变自心，只是暂时的权宜之计，我们改变自心的同时，更要发起非常强大的愿，修持非常殊胜的善法，我们要发愿总有一天要让众生生活在非常完美的环境当中。通过不断地发愿回向，就可以建造属于自己的刹土，让众生得到暂时和究竟的利益。

（三）极乐世界只有一个吗？

佛菩萨的愿是无量无边的，我们知道阿弥陀佛建造了一个极乐世界，不知道的还有很多刹土和环境，阿弥陀佛正在建设，所有的佛都在建设。

（四）我们自己能够走出迷乱的状态吗？

总体来讲，我们是处在比较迷乱的状态当中，我们非常需要一个清凉教法的引导，引导我们的心一步一步地出离迷乱。依靠佛菩萨的教言，首先，我们对所处的混乱状态必须要有一个非常清楚的认知，否则都不知道到底应该怎么走，所谓知己知彼才能百战不败；之后要看破这个状态，然后逐渐让自己出离。唯有通过这样的引导，才能一步一步地把我们的心引向出离的方向前进。

二、课程部分

（一）佛经中对饿鬼道是怎样安立的？

1、阎罗世界：饿鬼有一个大本营，有自己的国度，在南瞻部洲往下五百由旬的地方是他们的本处。有些文中指明了更具体的位置，就是现在的王舍城下面五百由旬的地方，他们的国家称为阎罗世界，阎罗王统治整个饿鬼界。

2、人间游荡：有一种饿鬼住于人间，到处游荡，或者说晚上到处游荡白天休息。因为白天阳光比较炽盛，一般这些饿鬼比较害怕。太阳落山黄昏之后，饿鬼就慢慢出来。还有像《正法念处经》等经典当中说人间的饿鬼平常喜欢住在人间的坟地。还有，住在山洞里面的饿鬼也比较多。

（二）饿鬼的身量、寿量以及转生之因，都是什么？

1、身量：最长的饿鬼可以长达一由旬那么高，类似于八公里；比较矮的饿鬼只有两三寸。

2、寿量：最长的饿鬼寿量可以达到八万四千岁，最短的生了就死，也有夭折的情况。比较守恒的一种时间就像无垢光尊者在《大圆满心性休息》当中讲的，人间的一万五千岁是饿鬼的总的寿量。

3、转生之因：主要就是悭贪，舍不得布施、供养等等；还有身、语、意造的一些恶业。如果是上品的恶业，就会堕地狱；有说中品的恶业是堕饿鬼的，但是在《正法念处经》当中讲，下品的恶业堕饿鬼，中品的恶业堕旁生。

有时我们可能会认为没有犯根本罪和根本戒，没有做很严重的罪业，就无所谓的。但在佛经当中讲，比较轻的身、口、意恶业都很容易犯的，我们千万不要小看这些轻恶业，平常如果不谨慎，做完不忏悔的话，就很容易犯下这些罪，直接的果就是堕饿鬼。

（三）怎样利益饿鬼道众生？

我们到了这些饿鬼经常安住之处，要念一些观音心咒及仪轨，或在这些地方烧焦烟利益他们。任何时候都可以做烟施，通过仪轨加持来帮助饿鬼道的众生，但多选择在黄昏的时候开始做，这个是有教言的，黄昏时做焦烟、烧烟的仪轨是能够更好地利益众生的一种缘起。此外，平常我们在倒水的时候或者下雨的时候等等，也要观想观世音菩萨同时念一些观世音心咒，饿鬼众生就可以得到一些安乐，或者能够找到一些饮食。

（四）为何说做烟施很有必要？

1、帮助饿鬼：我们要帮助它们是因为它们特别地苦（有些大德说饿鬼的苦，表面上看是找不到饮食而感到饥渴，但从深层次来讲是一种不满足的痛苦。）做烟施，主要是依靠仪轨的加持力，它是一种变食的自性，通过仪轨把这个食品变得特别多，来帮助饿鬼道的众生。

2、遣除自业：做这些烧施也是在打破我们自己饿鬼的业和饿鬼的因。深层次的不满足，其实在人间，在现在我们的心态当中，如果不注意的话很容易陷入。所以我们平常修行的时候要知足少欲，经常做上供下施，要忏悔自己悭贪的恶业，对这个方面要经常思维，经常做这种善法才能够让自己不转生于饿鬼道。

（五）做烟施的时候，我们的心里应怎样作意？

我们在修法做仪轨的时候，真心诚意地观想这些饿鬼的痛苦，为了解除它们的痛苦，通过清净心和信心做一些修法，愿它们离开这种痛苦。在它们苦苦寻找、绝望的时候，通过佛菩萨的加持力找到饮食，并且能够吃到饮食。然后让它们依此结上法缘，以后还可以得到解脱的机会。

（六）怎样才能让自己究竟不转生饿鬼道？

我们要观察饿鬼的痛苦，不要当成别人的事情来观修，要身临其境把自己观成饿鬼，对这个饿鬼的痛苦越观察越厌离，最后想到的是如果我不解脱轮回的话，饿鬼的苦是没办法彻底摆脱和远离的。所以就下一个非常大的决心要解脱。一方面自己解脱，另一方面解脱之后，我们要转回来通过自己圣者加持的身份，来帮助饿鬼道的众生真实地远离痛苦。观修饿鬼痛苦也是把我们的心如是地做引导的一种必要性。

（七）释义隐住饿鬼和空游饿鬼？

1、隐住饿鬼：一方面来讲是隐藏而住的意思，一方面来讲找不到饮食，这些饮食等对他们来讲是隐藏、隐蔽的，没办法获得。根本找不到一种让自己满足的因，这方面可以叫做隐住。

2、空游饿鬼：就是有些有能力可以在虚空当中飞行的大力的饿鬼。

（八）隐住饿鬼分为哪几类？

隐住饿鬼分三，即外障饿鬼、内障饿鬼和特障饿鬼。

（九）外障饿鬼的苦相是怎样的？

1、第一种情况，从未听到食物名字，整日饥渴交迫，经常为寻找饮食而四处游荡，结果一无所获。

2、第二种情况，有些时候能够看到一点饮食的样子，但却永远找不到。

3、第三种情况，有时候看到远处有清清流淌的碧绿江河，以僵直的肢体艰难地支撑着巨大的腹部，异常痛苦同时又疲惫不堪，踉踉跄跄地走去，可是到了近前，所有的水已干无一滴，仅仅剩下河床，于是它们感到万分苦恼。

4、第四种情况，有时候看见品种繁多的饮食、美不胜收的受用，可是到了近前时，却遭到许多全副武装的看守用兵器殴打、驱赶，真是说不出的痛苦。

5、第五种情况，对于这些饿鬼来说，夏季月亮也显得火烧火燎，到了冬季感到太阳也是寒气逼人、清清凉凉，实在是受尽了折磨。

（十）为何我们要观饿鬼的痛苦？

我们观察了饿鬼的痛苦后，就会了知：虽然我们现在没有转生饿鬼，但是现在有很多有情正转于饿鬼道，如果自己不修行以后有可能转为饿鬼道。一旦转为饿鬼道的状态怎么能够忍受呢？这种饿鬼的状态也是因为现在自己的行为不谨慎取舍，有自在自由的时候，没有认真修法所直接导致的。只有观想清楚，在内心当中产生这样一种觉受时，我们自己才可以为了不转生饿鬼，然后去勤奋修持善法。

（十一）给饿鬼布施水的时候应注意什么？

大恩上师讲过，不管是供佛的水还是其它干净的水，直接布施出去，饿鬼们是得不到的，因为它们的喉咙打不开。即便得到的话，很多饿鬼在抢，打的也很厉害。但如果念诵七遍以上观音心咒再布施，一方面他们能够喝的到，并且每人有份。

（十二）以水为例，为何要养成上供下施的习惯？

从福田的角度来讲，功德越大的去供养，所得到的福德越大，也就是其自身的证悟功德越深的，我们作为对境作供养的话，得到的福德也就越深。

从悲心的角度来讲，给越可怜的众生做布施，功德也就越大。早上通过恭敬心，对于最大福德的三宝做供养，到了晚上再通过悲心给最可怜的饿鬼等布施。

这样上供下施，恭敬心和大悲心在整个过程中都可以体现。这本身也是一种修行，是一种法行。

（十三）什么是内障饿鬼的身相和苦相？

1、身相：咽喉细如马尾；腹部大如盆地；走动时，灰白色茅草般的肢体难以支撑大如盆地的腹部。

2、苦相：内障饿鬼只能眼睁睁地守着一大堆饮食，没办法解除饥渴的痛苦。即便稍微喝一点，到了嘴巴里面的时候就会有一种障碍，饿鬼的吝啬的毒气，就像高温的烤炉，一点点水进去一下子就蒸发了，根本感觉不到饱足的感觉，也没办法解渴，只有持续性地感受这样的痛苦。即使腹内稍稍有一点饱的感觉，在夜晚期间腹内也会燃起大火，烧尽心肺等所有内脏，来感受痛苦。

（十四）观修起座后，我们应如何去做呢？

1、发起决心：无论如何要好好修行。

2、上供下施：要针对饿鬼的业去上供下施，让自己学会知足。

3、志向解脱：要发愿行持上师传的殊胜正法，力求从六道轮回中解脱。

4、利他努力：应为了利益现在正堕饿鬼当中的众生和以后将堕饿鬼的众生而努力。他们自己不懂修行就指望我们，不管他知道不知道，我们立志要帮助这些有情，要做他们的不请之友。

5、发愿回向：我们平时要经常发愿、回向，为了以后像佛菩萨一样，到饿鬼界去帮助这些有情，让他们离开种种饿鬼的痛苦。用自己的智慧、福德、威力在人间传法，给人们传讲悭吝的过失、堕饿鬼的因和果，让他们为了永远不托生饿鬼而发出离心，如此等等。

（十五）为何一定要去切实地观修？

通过观修可以调整我们自己的心态，调整到佛菩萨愿意我们所处的状态。佛最喜欢众生处于菩提心、三轮体空的状态修佛法。但是我们现在很多习气，佛让我们往东偏往西，这不是不恭敬佛，是我们无始以来的习气使然。如果不去勤奋闻思修行，拿什么对治习气？只有不断地听闻、思维、修行，和上师、善友长期相处，接受他们的感染，我们的心态才会慢慢地校正而处于正确状态、正道状态。我们要不断地观修，心才能真实如理地调伏。如果不观修或者观修时马虎，我们的心就没办法体悟法义。内心不改变修行佛法的目标没定好位，就没办法走在正确的道路上。这里面的修法一定要放在心上去修才会对修行产生作用。

【档案编号B03045-定解B06-002】