《前行广释》第45课学习笔记：脉络&难点

发心师兄：定解B12

审核师兄：定解B06

思维导图下载：

Xmind文件链接：https://pan.baidu.com/s/1e1pWYJCdbg518DI-ehCjgQ  提取码：f3i1

JPG文件链接：https://pan.baidu.com/s/18AgJu6gN0F7mwJ0rbDJC1w  提取码：fgo4

简略分析

·课前开示：

o一、说明《前行》的传讲方式

o二、打好加行基础，出离心有时生起并不难

·正式讲课

o戊二（饿鬼之苦）分二：一、隐住饿鬼；二、空游饿鬼

§一、补充：其他经论

§二、消归自心

o己一（隐住饿鬼）分三：一、外障饿鬼；二、内障饿鬼；三、特障饿鬼。

§一、补充：汉地论典的分类

§二、旁述：汉藏佛教说法不相违

o庚一、外障饿鬼

§一、总说：外障饿鬼之痛苦

§二、分说：

§三、公案：

o庚二、内障饿鬼

§一、正说：内障饿鬼的痛苦

§二、公案：

展开分析

·课前开示：

o一、说明《前行》的传讲方式

§（一）了知道理

·1、总说：现在的宣讲方式主要采用古代的佛教修心方法

·2、别说：

o1）古代与现代如何取舍（相合于“古代”）

§①、应舍之行为

·A、极端一：全部抛弃传统是一种极端

·B、极端二：不承认新理念等也是极端

§②、应取之行为：应在古代传统基础上增加一些现代方式

o2）应用到佛法中如何取舍（相合于“佛教修心方法”）

§①、应舍之行为

·A、极端一：除了佛经论典，新的公案科技不愿接受

·B、极端二：对古代修法公案不感兴趣，唯一强调佛教思想要符合时代思潮

§②、应取之行为：两者都有点偏激，尤其是后者

§（二）应如何做

·1）劝诫他人：法师传法不能改变佛教的基本概念

·2）自身为例：这次宣讲基本依照古大德的传讲方式，顺便加一些现代案例

o二、打好加行基础，出离心有时生起并不难

§（一）正说：法师讲法时要给大家打好基础

§（二）例说：

·1、举例：如今讲三恶趣的痛苦是为了引发厌离心

·2、遣疑：出离心生起需要观修哪种无常

o1）疑：生起出离心需要观修粗无常还是细无常

o2）遣：

§①、正说：观修粗大无常

§②、理证：小乘承许两种极微但不妨碍解脱（细无常）

§③、公案：小苏生起厌离心并没有观细无常（粗无常）

o3）目的：观寿命无常或轮回痛苦都是为了生厌离心/生厌离心之果

·正式讲课

o戊二（饿鬼之苦）分二：一、隐住饿鬼；二、空游饿鬼

§一、补充：其他经论

·（一）略说：《前行》及《瑜伽师地论》等不同分类

·（二）详说：《正法念处经》

o1、分类

o2、转生原因

o3、劝诫：四众弟子应好好学习

§二、消归自心

·（一）总说：我们随时都要观察：堕三恶趣的因是什么

·（二）分说：

o1、饿鬼之因（相合于“堕三恶趣的因是什么”）

o2、如何观察（相合于“我们随时都要观察”）

o己一（隐住饿鬼）分三：一、外障饿鬼；二、内障饿鬼；三、特障饿鬼。

§一、补充：汉地论典的分类

§二、旁述：汉藏佛教说法不相违

·（一）理证：《前行》中只要是经典里说的，汉文《大藏经》中都有

·（二）教证：麦彭仁波切《三戒合一论》中的比喻，说明要建立“各大教派不相违”的观点

o庚一、外障饿鬼

§一、总说：外障饿鬼之痛苦

§二、分说：

·（一）情况一：看到清澈江河走近却干无一滴

o别说：业力导致看不到食物，或食物会变化

·（二）情况二：看到果实累累走近时都已干枯

·（三）情况三：看到繁多饮食走近时却被殴打

o1、正说

o2、公案

§1）内容：《佛说除恐灾患经》中饿鬼的故事

§2）旁述：

·①、劝诫：应多翻阅经典，少看以分别念所写的文章

·②、原因：从生死轮回中解脱最重要

oA、正面说：以比喻和教证说明为什么佛陀没有着重宣说物质世界

oB、反面说：对于世间学问一点不了解不行，还是要大概懂一些

oC、结论：关键是想方设法获得解脱

·③、如何做：如何了脱生死（先认识轮回痛苦想办法不堕恶趣）

·（四）情况四：四季颠倒，日冷月热

o补充：《亲友书》《四谛论》教证

·（五）消归自心：不了解因果轮回的人不相信/诚信者必定会为其回向

§三、公案：

·（一）昼辛吉尊者去饿鬼界的公案

o1、内容：昼辛吉尊者在饿鬼境提到水的名字引来五百饿鬼

§补充：出处及转生原因

o2、结论：通过对比（饿鬼十二年/人类十二天）说明饥渴之苦

·（二）优多罗的母亲堕为饿鬼

o1、内容：优多罗的母亲假意供养修行人死后堕为饿鬼

o2、结论：沦为饿鬼后得不到饮食极漫长而且很难解脱

o庚二、内障饿鬼

§一、正说：内障饿鬼的痛苦

§二、公案：

·（一）内容：《经律异相》中五百饿鬼极度饥渴，听法后舍弃身体

o补充：所见外境不同/喝下后也变成火焰

·（二）结论：通过类比人间食道癌患者说明内障饿鬼之苦

本课难点：

小乘承许二微和出离心的关系

课前开示中，有道友提出疑问：“若想在相续中生起出离心，需要观修粗大的无常，还是细微的无常？”上师回复说“粗大的无常”。接下来用了一个理证说明：按照小乘的观点，最微细的微尘和最微细的刹那是实有的，不承许为空性，但即便如此，也并不妨碍他们厌离轮回而获得解脱。因此，观修粗大的无常，照样可以生起出离心。

这里怎么证明出离心只需观粗大的无常即可生起呢？我们可以这样想：对方的问题是观粗无常还是细无常可以生起出离心？小乘并没有抉择到单空，小乘承许世界是有基本单位的，由无分微尘和无分刹那组成。也就是说，他们抉择的是细无常，仅仅抉择细无常，就已经获得了解脱。当然小乘的这种解脱并不究竟，还会出定再入大乘，但是不能说小乘没有解脱。也就是说，抉择细无常=获得小乘的解脱，细无常都能获得解脱了，那么获得出离心仅仅抉择粗大的无常就可以生起。

破除疑惑，让信心更真实

饿鬼的痛苦听起来有点不可思议。我们通常认为，外境的物质世界是客观存在的，不由人的意志为转移。怎么可能当我走过去时，食物要么飞了，要么变成其他东西呢？或者我们平时所见的江河，明明是水，怎么可能在他们眼里变成了火焰呢？这明明是截然相反的两种东西啊！怀有这样的疑问，我们会对饿鬼的痛苦不那么彻底的确信。

如果在这里存有怀疑，可以多看一些经论，如学习《释量论成量品》，承许佛陀是量士夫，相信佛所说的都是真实不虚的；或者学习如《定解宝灯论》中“异境何为共所见”这一品的内容，从道理上明白为什么人类看的一碗水，饿鬼眼里是脓血，天人眼里是甘露。不管从哪个道理上确信，都会从内心深处诚信佛陀所说的饿鬼之苦，对于我们接下来的观修会非常有帮助。当然，如果有足够的信心，即使有些道理没有完全通达，但是也不妨碍自身全身心的投入观想饿鬼之苦，那么就要像脱缰野马一样驰骋在想象的草原上，好好的模拟入戏，深入体会遭受这些痛苦时的感受吧！

【档案编号B03045-定解B06-001】