唯一的甘露妙法就是空性。

「空观」

刚才讲了众生是如梦如幻的显现，下面讲这种显现也不存在，是空性的。

|如第五大，

菩萨观众生如第五大。

按照声闻乘的观点，除了地水火风这四大以外，第五大是不存在的，因为他们并不承认虚空是第五大。众生也如第五大一样，根本不存在。

|如第六阴，

菩萨观众生如第六蕴。

五蕴即色受想行识，除此之外并没有第六蕴。众生就像这第六蕴一样，并不存在。

这一比喻在藏文译本和梵文本中都没有。

|如第七情，

菩萨观众生如第七情。

“第七情”，在藏文译本中是“第七处”，唐译中是“第七根”，有的注释中解释为“第七识”。

六根（眼耳鼻舌身意）、六识、六处（可理解为色声香味触这六尘）是存在的，但第七根、第七识或第七处并不存在，众生亦然。

|如十三入，如十九界，

菩萨观众生如第十三入、第十九界。

这两个比喻在藏文译本和梵文本中都没有，唐译和鸠摩罗什译本中都有。

“入”即处，“十二处”（六根、六尘）是存在的，但第十三处并不存在，众生就像第十三处一样了不可得。

同样，十八界（六根、六尘、六识）是存在的，但第十九界不可能存在，众生亦然。

|菩萨观众生为若此。

菩萨观众生就是这样，并不存在。

以上讲了菩萨将众生观为空性。这些比喻有点特殊，跟我们以前接触过的有所不同。

总之，先观众生现而无自性，再观众生无实有。如果没有这样观，而将众生执为实有，就会出现很多问题。比如《诸法无行经》中说：“众生无众生，而说有众生，住众生相中，则无有菩提。”实相中并无众生，人们的分别念却以为有众生；如果一直落于众生相，就无法证得菩提。《金刚经》中也说：“无我相，无人相，无众生相……”凡夫未证悟人无我，就会视众生为实有，修行也无法圆满。因此，观空性是很重要的。

有一位非常有文采的华裔女作家、历史学家，名叫张纯如，生于1968年，30岁左右出版了一本书——《南京暴行：被遗忘的大屠杀》，描述了南京大屠杀的整个过程。该书出版后轰动一时，被认为是非常具有历史意义的一本书。当时，她的状态还不错。但后来，她准备写第二本相关题材的书时，在搜集资料过程中无法忍受内心的痛苦，于2004年饮弹自尽，年仅36岁。

其实，无论你是出家人还是医生等做各种世间工作的人，都需要懂得无众生相的道理。否则，即使你在某些领域分析得很好，内心也可能会越来越执著，从而感受很多痛苦。现在，心理、精神疾病愈加频发，大多数这类疾病源于对人、对事、对感情的实有执著。有些人甚至因为别人说了一句话，就一直想不通，最后心理崩溃，引发多种身心疾病。

佛陀在很多经典中说：唯一的甘露妙法就是空性。如果懂得了空性，即使身体感受病痛，内心也能很快将其转为道用。如果心很坚强，获得解脱也不成问题。

所以，我们一方面要希求解脱，脚踏实地地去修行；另一方面也要懂得，解脱也好，众生也好，自己也好，都是如梦如幻的。如果对此有深入理解，修行就会善始善终。如果不懂空性与如梦如幻的道理，可能修着修着就着魔了，觉得身边的人都像魔一样要害自己，将整个显现变成了魔怨，非常糟糕。

总之，大家一定要重视空性甘露妙法，这对自相续非常有益。对于每一堂课的内容，如果能领悟其甚深意义，也会非常有收获。

下面开始讲法无我。有些注释中说，这些经文全部是在讲空性。

|如无色界色，

菩萨观众生如无色界的色法。

无色界的色法不可能存在，众生亦然。

《维摩经略疏》中说，这些比喻都是从空与不空两个角度来分析的。从了义角度讲，无色界有微细色法；从不了义的角度讲，无色界完全没有色法。所以，一方面，无色界没有色法，这是讲空性；另一方面，无色界有细微色，这是讲不空。

《如意宝藏论》中说：如果无色界完全没有色法，那无色界的众生转生到色界或欲界时，后面产生的色法就有无因生的过失。所以，无色界应该有细微色法。

|如焦谷牙，

菩萨观众生如烧焦的谷子不可能生芽。

一般来讲，烧焦的谷子是不可能发芽的，这是讲空性方面。但如果能以酥油灌溉，它也可以发芽，这是讲不空方面。

其他译本中还有“龟毛衣服”的比喻，即乌龟毛做成的衣服。智者大师对此没有分析，但我们可以按照前面的思路来分析一下：一方面，龟毛做成的衣服不可能存在，这是讲空性；另一方面，在某些情况下，龟毛衣服的显现也可以存在，这是讲不空。

还有“死人享乐”的比喻。一般来说，临死之人不可能享受欲乐，但修行境界比较高的人可以，也讲了空与不空两方面的道理。

|如须陀洹身见，

菩萨观众生如获得预流果者的身见。

一般来讲，获得预流果的圣人是不可能有身见的；但特殊的预流果圣人偶尔也有身见。

在唐译中，这个比喻是“观一来果受第三有”。一般来讲，一来果不可能第三次转生三有；但在特殊的俱生因或烦恼因缘作用下，一来果也可以受第三有。

|如阿那含入胎，

菩萨观众生如阿那含入胎。

阿那含是不来果，不可能入胎转生欲界。“不来”意为不来欲界。但也有特殊情况，比如菩萨特意转生到欲界——虽然可以不来，但他还是来了。就像有些人说：“我再也不来了！”但过段时间他又来了。

所以，不来果入胎的情况也是存在的，但非普遍情况。

|如阿罗汉三毒，

菩萨观众生如阿罗汉相续中的三毒。

一般来说，阿罗汉已断除贪嗔痴三毒，这是讲空性方面。但也有比较特殊的阿罗汉：虽无界内三毒，但有界外细微习气，在未成佛前可能有贪嗔痴的显现，这是讲不空方面。

|如得忍菩萨贪恚毁禁，

菩萨观众生如得忍位菩萨以贪嗔烦恼毁坏戒律。

一般情况下，得忍位者不可能以贪心、嗔心等烦恼破戒。但个别菩萨在显现上也有这样的行为。

|如佛烦恼习，

菩萨观众生如佛陀具有烦恼习气。

一般来讲，佛陀不可能有烦恼习气，这是讲空性方面。但在有必要时，佛陀也会显现烦恼习气，这是讲不空方面。

《大智度论》中说，有人问：“佛陀已断除烦恼，为什么有时还会骂弟子愚痴？说提婆达多是‘死人’？”佛陀说，谩骂有两种：一种是以烦恼心嗔骂，一种是由怜悯众生而欲教化。

另外，佛陀的一些行为是为了随顺众生而示现的。如《大般涅槃经》中说，迦叶尊者问佛：“您早已渡越烦恼大海，当初为什么还要娶耶输陀罗为妻，并生下罗睺罗？”佛陀回答：“无量劫前，我已渡越烦恼大海，但为了随顺众生，还要在世间显现这样的相。”

总之，佛不可能有烦恼习气，但在显现上会如此示现，要从两方面来解释。如果不了解这种解释方法，就无法理解经文。

今天就讲到这里吧，这个章节没有讲完，但也不着急。有时候，上师如意宝也会在某一品的中间停下来，今天我们就学学上师。

——敬摘录《维摩诘经讲记》

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