456. 若常及无常，是二俱成者。如是则应成，非常非无常。【每日一颂】《中论》
甲二（论义）分三：一、宣说见解而顶礼；二、抉择宣说中观之见；三、忆念恩德而顶礼。
乙二（抉择宣说中观之见）分三：一、宣说缘起特法；二、宣说缘起空性；三、证悟缘起之功德。
二十七观邪见品
丙三（证悟缘起之功德——观邪见品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。
丁一（以理证广说）分二：一、认知所破之邪见；二、宣说能破之推理。
戊二（宣说能破之推理）分二：一、广说；二、摄义。
己一（广说）分四：一、破依前际而安立之生等四见；二、破依后际而安立之生等四见；三、破依前际而安立之常等四见；四、破依后际而安立之有边等四见。
庚三（破依前际而安立之常等四见）分二：一、广破；二、摄义。
辛一（广破）分四：一、破常有；二、破无常；三、破二者兼具；四、破二者皆非。
壬四（破二者皆非）：
若常及无常，是二俱成者。
如是则应成，非常非无常。
如果常和无常二者兼具可以成立，那么既非常也非无常也可以成立。
如果恒常和无常二者兼具的法可以成立，那么非恒常非无常这样二者皆非的法也可以成立。但刚才已经观察过，是恒常就不是无常，是无常就不是恒常，世界上根本找不到恒常和无常二者兼具的法，否则有相违之法同时具足的过失。既然二者兼具不能成立，与之观待的二者皆非也不可能成立。
也可以用差别事和差别法来分析：如果石女儿子的本体成立，他端严的相貌或优美的舞姿也可以成立，但石女儿子的本体就如虚空的鲜花一样了不可得，既然差别事——石女儿的本体无法成立，那么差别法——他端严的相貌或优美的舞姿自然无法成立。同样，既然恒常和无常二者兼具的前际法本体（差别事）丝毫得不到，二者皆非这一差别法，在整个世间也不可能得到。
◎《中论释》的分析
麦彭仁波切的《中论释》中对于常无常二者兼具及二者皆非有不同的解释，论云：“这里所说的于同体中恒常与无常二者，如果是以异体的方式而成立，则为二者兼具；如果是以一体的方式而成立，则为二者皆非。如果将恒常视为无常，将无常视为恒常，但常与无常二者是如同光明与黑暗一样不可位于同体的法，又怎么能在见到其中一者的时候，又见到另一者呢？”
麦彭仁波切的推导方式与我们讲的稍微有点不同，他认为，在一个法上面，比如在柱子上面，恒常和无常如果以异体的方式成立，则称之为二者兼具，因为恒常和无常都在柱子上面存在之故。反之，如果恒常和无常以无二无别一体的方式成立，则称之为二者皆非。为什么呢？因为这种情况不可能存在，是常有就不是无常，是无常就不是常有，常无常就如光明与黑暗一样不可能位于同体。因为不存在这种情况，故称二者皆非。
敬摘录索·达·吉·堪·布讲记
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