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【堪布】选择与自己特别相应的一两部法

ShanZhiShi 唤醒迷梦 2024-05-22






【前行文件】讲记颜色标注&&原文分层归摄
【师言】成道最关键的是前行
【前行引导文】法王序 && 译序 && 背诵
【前行引导文】重要殊胜、分层归摄、念诵背诵
师：每天都要看大圆满前行！
前辈大德说：《前行》也是正行，甚至比正行还重要！
《大圆满前行》：一切佛法的精华，编写了“您一生的修行”！

大老师：
希望你们每个人，一辈子当中，应该主要选择一两部法进行修持。
因为：本来法特别特别广，你所有的法本都要拿着、所有的法本都要修持的话，恐怕是不现实的。所以你自己抉择，这个是自己抉择，对每一个众生而言，法都是很好的，都有让你解脱的能力，但是你要看看，对你来讲，哪个法是最重要的。所以自己在所有的法里面，选择一种特殊感情的法，我觉得这是有必要的。
在一辈子当中，发一个誓言：“我主要依靠这一部法、这两部法，三部、四部、五部也可以，这些法不管到哪里都经常看一看，心里也这么想，噢，这就是我要成佛的助伴”。自己有这个这样的依靠处，可能好一点。不然，法传的也很多，自己也觉得，这个重要，那个重要，有时候不知道应该如何选择。
比如，上师可能有很多，但对自己的根本上师法王如意宝，唯一祈祷的对境就是他；所有法当中，对自他获得解脱最有利益的，唯一修持这一部法。以前华智仁波切无论去哪，始终将《大幻化网》和无著菩萨作的《入菩萨行论释》带在身上。上师如意宝也是，对《直指心性》作了很多分析，可以说一生中都把这部法当作最重要的法。
比如说一个人，把《大圆满前行》《窍诀宝藏论》《入菩萨行论》这三个作为自己一辈子最主要的法，或者再加上《宝性论》，或者其他的法再加上，这样的话，一辈子当中，你经常有时候看一看。当然，其他的五部大论，这些作为你修持的助缘来对待，这样的话，在临死的时候自己也有一定的把握。
我想：在所有法当中，选择与自己特别相应的一两部法，这是非常必要的。不然，听到的法也很多，这个重要、那个重要，有时候不知道应该如何选择。
其实单单以《大圆满前行》就可以成佛，这方面不会有任何问题和困难。关键在于你是否真正去修持，如果不去看不去修的话，法本是法本，你就是你。

《中论广释》师言：
佛陀为什么要转八万四千法轮？龙猛菩萨为何要讲《中观六论》？
是因为众生的根基意乐千差万别，由此便会引生各种各样的分别妄念，所以需要通过不同的方法才能对治。就像有些道友会对《俱舍论》特别有信心，依此论典自己的相续得到了很大改变；有些视《大圆满前行》为自己至高无上的法；还有一些认为中观对自己的利益非常大。就刚刚学过的第一品十四个颂词来讲，每位道友的感受也截然不同，有的人觉得第一个颂词对治自己的烦恼很有效，有的认为第十四个颂词与自己很相应。由此可见，正是为了适应不同众生的需要，龙猛菩萨才撰写了《中论》二十七品。《中论》二十七品每品的所破都迥然有别，推断方法也各具特点，所起作用也各不相同。
当然，对没有信心的人来讲，不要说中论教义，即使他把佛陀三藏十二部教典全部学完，相续也不一定会改变。但对于有信心、有前世因缘的人来讲，学修任何一部佛教经论，对他的相续都会有很大利益。
所以，大家在平时说话、讲考或传法的时候，千万不要一口断定哪个法不好、没有用。对某人来讲，此法也许暂时用不上，但对另一人来说，它可能就会产生很大利益。比如，对有些大圆满自宗根机的人来讲，不一定必须学《俱舍论》，因为对他来说可能用不上，然而对有些人来讲，不一定学修大圆满法，因为《俱舍论》在断烦恼方面起了非常大的作用。所以，大家平时说话一定要注意。一般来讲，智者说话都会非常谨慎，而愚者开口却会特别轻率。如果随便评论，就会造下很多语言方面的恶业。

      《入行论》第5品 师言：
      有些人真的特别着急---“我现在已经四五十岁了，好不容易遇到佛法，机会多么难得啊！所以五部大论我要同时学，弥勒五论也同时进行，显宗密宗我同时修，五加行一起来！”这是根本消化不了的。。大家应根据自己的能力，一步一步地去修行。当然，如果你的接受能力比较强，同一个时间内听三四堂课没有问题，那我也没有意见，但你要看自己有没有效果。我一般是要求大家主要抓一门课，不要这里也学一点、那里也学一点，结果什么都没有学成。

《入行论》第8品师言：
现在大多数人只是学佛，并不是修佛。
然而，若没有修行、只是理论上稍微懂一点，其实也起不到什么作用。上师如意宝在《忠言心之明点》中说：“数多佛陀诸法理，唯调众生心方便。”佛陀所说的八万四千法门，归纳起来就是要调伏自己的心，而调伏心的前提必须要实修。
如果没有长期串习，只是稍微了解一点理论，就像治疗慢性病一样，不一定很快时间内有效果，贪心嗔心等烦恼尽管只是偶尔的客尘，但只有长期的修行才能清净。因此大家一定要下功夫，没必要今天刚懂了一点，就认为分别念已经断尽了，遇到悦意对境生贪时，对自己马上失去信心。这是不懂修行次第的表现。真正懂得次第的人，先会从理论上下功夫，是先闻思、再修行。
（生起信心，依教奉行，如实修持）当然，修行有许许多多方便，如《妙臂请问经》云：“对治贪心修不净观，对治嗔心修慈悲观，对治痴心修缘起观。”大慈大悲的佛陀给我们开示了无数的善巧方便，通过这些教言，一定能令我们心里可怕的烦恼魔障得以遣除。所以，大家在修行过程中，不要过于希望马上开悟、马上远离世间，而应该先对佛法的甚深理论生起信心，然后依教奉行，如理如实地修持，这样自相续才会有所改变。

【汇集&文件】入行论的学习与背诵-202402
希阿荣博堪布：这部《入行论》极为重要！

希阿荣博堪布：
在我大约只有七八岁时，村里的老人就曾说：“你将来学习佛法，必须要从《入菩萨行论》入手。” 我十六岁开始求学，最早接触的论典就是《入菩萨行论》。

以前，按照华智仁波切的传统，法王如意宝至少一年为四众弟子讲解一次《入菩萨行论》，佛学院的人都学过，无一例外，其重要性可想而知。......

显密深广的佛法，若能全部学习当然非常好，但如果你没有时间闻思修任何别的法，这一生仅仅依靠闻思修《入菩萨行论》也便足够了，一定能获得解脱。
可以说，学修此论是今生来世乃至生生世世最有意义的一件事。

【合集】一生修行的重点和归宿(01-13)
一生修行的重点和归宿：02不按次第学法的病症

益西老师：这一生的时间很短暂，尤其在这个时代，不抓紧很快就没时间了。所以一定要抓住最要紧的事。就现阶段而言，在修行当中以前行最主要。我们要抓重点，重点首先要定在修心上。在过去的西Zang社会，一生修行的时间不过五年。那在今天看来肯定不到两年，有的甚至不到一年，这是很现实的问题。也就是说，我们一生只有一年的时间来修行。所谓“一招不慎，满盘皆输。”在人生的计划考虑上、在我们人生重点的认定上，一旦发生了偏差或者没有抓住重点，那这一生很快就白白空过了。我们都叫做“烦恼众生”，有很多恶劣习气，已经串习成这个样子了。只是宿世的一点善缘，这世跑到佛门里。由于学法时没有谁要求你按次第，结果你很快听了一大堆，拿大法包装自己，误以为自己了不得，其实心里还是旧有的那套东西，只不过在外面包了一层佛法。由于没有人折伏你这个习气，后面就变得无法无天，没人管得了了。
前行是一生修行的重点，前行意味着完全转变你的心，最终把心全部转掉，成了能够成道的法器。
现在一般都是流于学知识，在转心上不见有什么动作，这就导致几十年学下来没什么进展。
外前行是很难的事情。一般人都忽略过去，因为它很难，所以大家一开始都马虎了事，马上就到了内前行。
而内前行是相当容易做假的，真正说起来就很沉痛，做一些欺骗的行为，认为自己修了，其实连一个恭恭敬敬把头磕下去的心都没有，就想马虎了事赶紧完成。
由于前面没基础，导致后面的心起不来，起不来就不管了，干脆数量上完成拉倒，人就等不急了。这都是在说很现实的话，是大家内心里的事情。
定解了“前行是我一生的功课”后，再来学法就会增加十倍、百倍的效果。如果观念转不过来会造成全局性的失误，造成的损失将不是一般。

益西老师：按次第来、规规矩矩修法、一步一个脚印的人非常少，千万个里面也很难找到几个。
在不依次第乱学的缘起下会出现很多情况。比如心始终安不下来，到处求、到处抓，有不安心的症状。
或者不按道轨修心，按照自己的想法随意地乱学乱修，这就出现了“随意症”。
还有“盲目症”，不知道这个法在什么阶段修，自己应不应修，要修多少等等，只是盲目而修。
还有“空虚症”，心里不踏实，好像没得到什么，也没出现什么修法的证相，非常空虚。
如果学了，听了一大堆，好像上上下下什么都知道，但他就不知道自身上出现的问题在哪，也不知道怎么整理。因为每一个地方他都没有消化，而且不是按次第一步一步培养，内心并没有得到成长，连最低的一步都没发生转化。但是，由于他听到的法非常多，心里乱动太多了，就变得见解、心态、习惯等都无法整理。

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