《前行广释》106课备课笔记：名词&教证

发心师兄：定解B14，定解B29

审核师兄：定解B06

本课名词：

灌顶

（修法）顶上灌五瓶誓水之圣式也，或为结缘，或为传密法，而行之。是洗除罪恶注入功德之意也。

持明灌顶

（术语）五种三昧耶中第三三昧耶，学法灌顶也。灵妙疏下曰：“阿阇梨灌顶者，行传法阿阇梨灌顶也，如律中受具足戒。持明灌顶者，如律中未受具戒者，但自作本尊真言印念诵，不得广行学也。”梵Vidyādhara-abhiśekha。

FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】

法相

指诸法的差别相，即事物的差别相、特征，如事物的相状、名称、概念等。 《佛学词典》

FROM:【藏传佛教辞典(中华佛典宝库编)】

传承

1、教法传承

按佛教的说法，自释迦牟尼任命他弟子大迦叶为教主以后，历任教主都是从自己的弟子中，选择优秀者继承教主职位，称为教法传承。 《佛学词典》FROM:【藏传佛教辞典(中华佛典宝库编)】

2、经文传承

口头传授经典纲要。 《佛学词典》FROM:【藏传佛教辞典(中华佛典宝库编)】

3、经教传承

从释迦牟尼辗转传下，连续不断的佛语声音。 《藏汉佛学词典》FROM:【藏传佛教辞典(中华佛典宝库编)】

南瞻部洲

1、南瞻

即南瞻部洲，佛家指的是我们这个世界。庄严是指这些大师是我们这个世界的光辉和尊荣。 《土观宗派源流》FROM:【藏传佛教辞典(中华佛典宝库编)】

2、阎浮提:南瞻部洲，有情之住处。《词义宝藏论》

FROM:【藏传佛教辞典(中华佛典宝库编)】

七宝

（名数）诸经论所说少异。法华经受记品曰：“金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰七宝合成。”无量寿经上就树说七宝：“金、银、琉璃、玻璃、珊瑚、玛瑙、砗磲。”智度论十曰：“有七种宝：金、银、毗琉璃、颇梨、车渠、马瑙、赤真珠（此珠极贵非珊瑚也）。”阿弥陀经曰：“亦以金Suvarṇa，银Rūpya，琉璃Vaidūrya，玻璃Sphaṭika，砗磲Musāra-galva，赤珠Rohita-mukta，玛瑙Aśmagarbha，而严饰之。”般若经以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、虎珀、珊瑚、为七宝。

FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】

非理作意

1、二解 品类足论三卷二页云：非理作意云何？谓染污作意。

FROM:【法相辞典(朱芾煌编)】

2、非理作意大概的意思是，不合理的猜想，猜忌。非理就是不合理，作意就是意念，想象。

【百度】

七支供

1、七支供分七：顶礼支，供养支，忏悔支，随喜支，请转法轮支，祈请不入涅槃支，回向支。《普贤上师言教》FROM:【藏传佛教辞典(中华佛典宝库编)】

2、七支供养，亦称七支清净，此为作上述种种供养之后的总供养。所谓七支，其内容如下—— 一者顶礼诸佛。此则包括上师、本尊、空行、护法等坛城圣众在内。若能观想面前有“五聚坛城”，或依师传观想则更佳。二者供养诸佛。此时可作一般外供养即可，唯若仪轨有特别规定的不共供养，亦应依之。有些仪轨要求所用的供品，或仅为印度所有，则为上师者可依其意，嘱弟子用代用品。于修“成就法”时(即息灾、增益、怀爱、诛灭四事业法)，所用的供品多较特别，此点须加注意，不可妄行代替。

三者向佛忏悔。此支为七支供养中的要点，因必须忏悔清净，供养然后才能获得利益。密宗一切修法，所重唯在自身清净，若不清净(如怀有恶意的目的之类)，则所修一无是处。四者随喜功德。即发誓随喜一切利乐众生的功德事业，唯须具“三轮体空”，即施者、受者、所施之物，皆无自性。五者发菩提心。包括胜义、世俗二者。六者皈依上师及三宝。七者回向功德。即将供养种种功德，回向六道有情，尤须回向予自己的冤敌。如是七支供养，即能圆满二资粮的积聚。无上密另有“普贤七支供养”，则与上述稍异，详从师传。FROM:《密宗名相》（谈锡永著）

天眼通

天眼通:（术语）六通之一。以色界天趣清净之四大所造之眼根，而知远近粗细之形色及六道众生之死此生彼，通达无碍者。有修得报得二种。天眼。今催眠术家亦有此名目，日本谓之千里眼。

FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】

他心通

1、六通之一，即能知他人心想的神通。

FROM:【佛学常见辞汇(陈义孝 编)】

2、他心通者，谓于他人心中思惟种种善恶之事，悉能了知也。

FROM:【三藏法数(明·一如等 撰)】

3、为佛教六通之一。现前了知别人的心思。《佛学词典》能如实了知他有情类一切善恶之心。六神通之一。《藏汉佛学词典》FROM:【藏传佛教辞典(中华佛典宝库编)】

见道

1、小乘以因十六心是初生无漏智照见真谛理之位。大乘的菩萨，则于初僧祇之终，终四善根之加行，而顿断分别起之烦恼所知二障，叫做见道。

FROM:【佛学常见辞汇(陈义孝 编)】

2、见道

谓声闻因断三界见惑，见真谛理，故名见道。即初果，须陀洹也。（三界者，欲界、色界、无色界也。见惑者，意根对法尘起诸分别，曰见惑。梵语须陀洹，华言预流。谓预入圣道法流也。）

FROM:【三藏法数(明·一如等 撰)】

3、见四谛之智；完成见道真实的阶段；真实的道路；得视力之道。为五道之—。《噶举教派史略》

五道（资粮道、加行道、见道、修道、无修道）中之第三道。 《本性大手印与光明大圆满修行次第要略》

五道之一。往趋解脱历程之中，新见前所未见本性，登圣者地，现观诸法无我如所有性，随应了知一切有法尽所有性，修七觉支以根本断除一切见所断惑，离五怖畏，证得十二一百功德之道。 《藏传佛教格鲁派史略》

FROM:【藏传佛教辞典(中华佛典宝库编)】

持明者

1、修持密乘，证得成就者，明谓密宗本尊大乐智慧，深入修持此者称为持明。《噶举教派史略》FROM:【藏传佛教辞典(中华佛典宝库编)】

2、得道的持明者

得道果位的密宗师。 《涌莲藏真》FROM:【藏传佛教辞典(中华佛典宝库编)】

尸陀林

（地名）又作尸陀林，尸多婆那Slta-vana，尸多译曰寒，婆那者林也。弃死尸之处是曰寒林。玄应音义七曰：“尸陀林，正音言尸多婆那，此名寒林。其林幽邃而寒，因以名也。在王舍城侧，死人多送其中。今总指弃尸之处名尸陀林者，取彼名之也。”

FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】

验相

（杂语）灵验之相貌。

FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】

验相、觉受

由修持所生的功德。 《佛学词典》FROM:【藏传佛教辞典(中华佛典宝库编)】

暖相

暖

加行道四抉择分之一。依内证智缘四谛法以观修内能取心但是意言，外所取境本无自性而与止观相应之明得定，有如钻木取火，先现暖相。此种即将生起见道慧之前相，得名为暖。 《藏汉佛学词典》FROM:【藏传佛教辞典(中华佛典宝库编)】

暖法

（术语）对于见道之四加行位第一位，即经了总别之念处，而自此专观四谛十六行相之位也。此为将发见道之无漏智，先生相似之解，如火之将发，先有暖相也。俱舍颂疏二十三曰：“此法如暖，立暖法名。圣道如火，能烧惑薪。圣火前相，故名为暖。”

FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】

水施

给鬼类施水的宗教活动之一。布施给饿鬼的水。 《佛学词典》FROM:【藏传佛教辞典(中华佛典宝库编)】

施身

所谓的古萨里是乞丐之义，是指舍弃现世的瑜伽士、住山者等无法获得其他用于积累资粮的受用之人，依靠观想而供施自己的身体。辛辛苦苦、勤勤恳恳所积累珍惜的一切其他物质都是为了滋养自己的这个身体，因此每个人必然珍爱自己的身体胜过其他一切受用。为了断除对身体的爱执，供施身体比供施其他物质更殊胜、功德更大。如颂云：“供施马象成百倍，供施妻儿成千倍，供施身体十万倍。”玛吉拉准也说：“无贪施身体，未知为二资，珍爱蕴身体，佛母前忏悔。”断法所要降伏的妖魔鬼怪并不在外界而在于内心。外境迷现为鬼神的形相都是由未根除我执傲慢魔而产生的。

FROM:普贤上师言教

密宗三昧耶

（术语）略曰三昧耶戒。又曰佛戒，一道戒，三世无障碍戒，密教戒律之名也。三昧耶为平等之义，以身语意之三业平等不二、为戒之本义，故曰三昧耶戒。异于显教之诸戒，故曰秘密。

FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】

本课教证：

1、《摩诃僧祇律》中讲过：“百千阎浮提，满中真金施，不如一法施，随顺令修行。”p234

【在百千座南赡部洲中装满真金，以此布施一切众生，不如宣讲一个偈颂，让别人明白法义并随顺修行的功德大。】

2、《大宝积经》云：“若有善男子善女人等，具足七宝，施满三千大千世界诸佛如来。若复有人，能受持此无畏德菩萨受记法门一句一偈，闻已受持，得福过彼。”

【用七宝供养三千大千世界的诸佛，比不上受持及宣说一个偈颂的功德大。】

3、《大圆满禅定休息》云：“当今时恶众蛮横，静处自修尤重要，如翼未丰不能翔，不具神通难利他。”p238

【犹如羽翼未丰的鸟儿，不能自由翱翔于空中，同样，不具足神通的菩萨，想利益众生也非常困难。】

4、阿底峡尊者：“如今五浊之恶世，非为装模作样时，乃为策励精进时。”p241

【末法时代，重视形式过于内在。但修行人不应装腔作势，只图人前好看，而应该时时策励、劝勉自己，日日夜夜精进修行。】

5、阿底峡尊者：“非为寻求高位时，乃为置于卑位时。”p241

【有些人通过传法谋求名声、地位，自认为如何了不起，这都是颠倒的。此时应该身处卑位，穿着一般的衣服，过节俭的生活，默默无闻地修持。】

6、阿底峡尊者：“非为摄受眷仆时，乃为依止静处时。”p241

【如果自相续丝毫未获得佛法利益，千万不可前往城市摄受眷属。否则，结果往往有悖于初衷，不但于他人无益，自己反倒被“摄受”了。】

7、阿底峡尊者：“非为调化弟子时，乃为调伏自心时。”p242

【自相续尚未得到调伏之前，要调化弟子是很困难的。因此，现在是调伏自己的时候，不是调伏别人的时候。】

8、阿底峡尊者：“非为随持词句时，乃为思维意义时。”p242

【现在不是耽著词句的时候，语言是否动听并不重要，用心思维和修行法义才最关键。】

9、《大庄严论经》中所说：“譬如盲执灯，照彼自不睹。”p244

【如同盲人拿着灯，给别人照亮了，但自己却看不见。】

10、《华严经》云：“常欲利众生，不求自安乐。”p244

11、《大宝积经》中说过：“汝当观利养，犹如于粪秽，无以利养垢，染污清净心。”p246

【他人的利养，应视为粪土，千万不要邪命养活，不要被利养的污垢，染污了自己清净的心。】

12、《佛说华手经》亦云：“若人以利养，为大众说法，依于世利故，则为法所害。”p246

【如果传法者贪求利养，他的传法不仅对他人无益，还会对自己有损。】

13、释迦牟尼佛：“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。”p246

整个佛法的核心，所有佛法的精华，归摄在这四句当中，“诸恶莫作，诸善奉行”，身语意的所有恶业中断，所有身语意的善法都要奉行。“自净其意”，通过佛法调伏自己的心，让自己的心完全清净，这就是佛教。

所有的恶业，自性罪、佛制罪，很多的伤害众生的罪业，还有自私自利的心。有些时候自己想解脱的心，在小乘当中，不是什么恶业，但是在大乘当中，它是一个所断，从某个侧面来讲，这是要舍弃的东西，也是应该抛弃的东西。从某种意义来讲，也可以算是一种恶，不是那种善恶对等的恶，而是会障碍成佛的下劣心态，甚至于连这种恶业也要舍弃，而发起广大的菩提心。

诸善奉行，“善”，有世间的善，相应于小乘的善、大乘显宗的善，还有密乘当中禁行的善，有很多善法，一切的善行都要奉行。自净其意，修行不是去观察别人的，而是调伏自己，把自己的心完完全全通过佛法的修持调伏清净。自净其意，心一清净，本性就会现前。从世间人天乘的侧面来讲，心清净了可以修十善，能够生天；从小乘的侧面来讲，心清净了就可以证悟无我；从大乘的侧面来讲，心清净了生起菩提心，登初地成佛；从密乘的侧面来讲，心清净了就是等净无二见。这四句话可以从人天乘、声闻乘、菩萨乘、无上密乘对应，都可以解释，所以说是诸佛教，没有不周遍的。平时我们开光，或遇到恶缘、做恶梦，都可以念诵这个偈颂，这里面包含了所有佛法的精华。

出自：生西法师辅导

14、《大智度论》中也说：“诸余罪中，杀罪最重；诸功德中，不杀第一。”p247

【世尊曾说：一切有为的善法中，救护有情的生命，功德利益最大。所以，当众生的宝贵生命遭到威胁时，我们应全力以赴地施以救护。…………善法有很多种，比如七支供的顶礼、供养乃至回向，其他像转绕、念经、参禅等，但在这一切善法中，救护众生的功德最大。】

15、《受持五部律仪续》云：“宝部三昧耶，恒行四布施 。”p249

“宝部”，密宗当中有五部，即金刚部、珍宝部、莲花部等等，宝部就是珍宝部，珍宝部的密乘戒、律仪，在《三戒论》中讲密乘戒的时候，也会讲到这个。

恒行四布施，四布施是财施、法施、无畏施，再加上慈施。因为慈布施是三种布施的根本，所以把它单独列出来。在密乘戒当中，也是作为主要的部分。

出自：生西法师辅导

【档案编号B05106-定解B06-004】