《前行广释》106课备课笔记：法师辅导

发心师兄：定解B14

审核师兄：定解B07

第一次法师辅导——加行教材2011版：

正文前开示

简述愿行菩提心关系及其基础四无量心

1.本课学习不共加行中行菩提心的学处，想要有行心圆满资粮必须有扎实的愿心为前提，这又源于四无量心为基础。

2.口头表达或明白道理不行，还要从身边一个众生为对境从四无量心修起，逐渐串习后以达到真实发自内心希望一切众生离苦得乐。

简述财布施教理

1.布施核心教义是舍弃贪执，财布施包括上供下施及意幻供养。以空性摄持来圆满布施度前通过布施他人财物，令其获得暂时的满足，可视为相合菩提心。

2.对于大乘行者财布施关键在于布施时清净的内心以及真正断除对财物耽执的心，而并不在于外相做到一个什么样的程度。

3.证悟和钱的区别，钱是可以花完的，证悟境界是用不完的，顶果钦哲仁波切教言。

4.财布施从福德角度讲确实积累了很多，但是从心方面观察是自我满足还是调伏自心？

强调讲闻佛法与修行的关系

1.末法时期环境复杂，长期闻思修行佛法，坚持不懈的持久心，切忌时好时坏的学习。

2.认为自己学好几年了但效果不明显，其实跟自己无始以来造作恶业比，还是很短的。

3.学会把上师讲的用上，每天留给自己一些时间听闻思维上师教授的将其融入自心，此乃让内心得以休息的方便法。

4.真正将学的用上，就是在烦恼起现时，关键要有反观能力，反复对治，串习法终会成功。

逐渐自相续就会改变，这就是闻思修行的功德。

5.要发自内心喜欢体会佛法，那在家居士也能具备法布施的条件，对利益众生起到好作用。

法布施的定义及辨别方法

1.戒律中讲出家人是最尊贵的，无论大乘，小乘还是密乘。特殊情况是，在家居士相续中有证悟境界，真实断除自私自利心，做的任何弘法利生的事业都有很大功德。

2.若还在凡夫阶段，希望佛法得以弘扬，能饶益众生的清净发心下，给别人讲经说法，也同样可以获得很大功德，是没有过失的。

3.为了让他众相续进行善法之举，把法从自己相续中传到他人相续中，我们讲经说法。这是真正的转法轮的含义。

4.若自身还未断除私心杂念，我执烦恼的缘故，是无法真实利益众生，让众生能够得到解脱的。

5.在知见上让其了知佛法道理，如何取舍善恶，正见邪见的区分等，作为凡夫可以做到。虽未获得真正解脱利益，但可以获得为其种下解脱种子的功德。

与法布施相关角度应注意之处

1.从严格的角度来说，传法者必须是登地菩萨以上，可以使众生真实获得解脱利益。

2.从避免违品角度说，有时候把讲法者比喻为獐子，说明听法者心态并不恭敬，反而增长傲慢，无法获得丝毫法义。

3.从讲法者角度来说，可能有为贪执世间八法，为得供养的想法。所以法王如意宝讲法不接受任何供养，为了保护传法清净。

4.如果没有前行做基础就不牢固，没有出离心菩提心，后边学习密法或者高法就很难修。

5.不应贡高我慢，而应随顺因缘以谦卑心与有缘者弘扬佛法。在此之前重视闻法方式，让自己先成为合格的法器。

6.要观察自己为何闻法，不要失去方向，要不断调整自己的心态。

阿底峡尊者开示，在这里要求是非常高的。以上几点也是其强调的原因所在。

下面分析原文，尊者对于弟子三个问题作答，并做大量补充。

1.何时方可摄授眷属？

从标准严格讲，登地菩萨可以，一个要证悟空性，一个要具足神通。但《入行论》中讲如果具备大悲菩提心，则如鲜花，你若盛开，蝴蝶自来。不招蜜蜂，蜜蜂会来。所以应以随缘的心态对待。主要的是要调自心，同时功德会随之出现。

2.何时方可行利他之事？

自私自利的心断尽的时候，即不求自利，只利他，也是凡夫很难达到的。观察自己的行为是否真正的想利他，因上努力果上随缘。

3.何时才可超度亡灵？

见道以后。这里上师举例起尸的例子，说明转心的重要性，让我们在因缘起现时，真正对无有自主的众生串习悲心。作为凡夫不能超度，但可以念经助念，而不要怕死人尸体晦气。存有善心是最好的风水，并可以有效对治我执。

4.如何检验修行验相？

去尸陀林故意惹怒非人，观察自己：是断除我执，还是仅仅压伏烦恼？这是为一种殊胜修法。

5.尊者对传法者的忠告

A、第一句：如今五浊之恶世，非为装模作样时，乃为策励精进时；说明末法时期很多修行人重于形式不重于内心，作为修行人表面并不重要，最难的是面对自己的内心烦恼，知道自己的境界。要在心上加功夫调整。

B、第二句：非为寻求高位时，乃为置于卑位时；说明现在很多修行人找不到方向、位置，虽不愿意耽执世间八法，但是却希望别人认可自己。自己不落入贪执，知足少欲，但也要走中道，维持佛教徒形象。

C、第三句：非为摄受眷仆时，乃为依止静处时，说明相续中并未真正获得佛法利益，内心却贪求有弟子眷属的心态。不是说不能摄授眷属，主要强调自己并无稳固修为，也容易被他人影响。

D、第四句：非为调化弟子时，乃为调伏自心时，说明自己没有境界想调伏别人是不可能的，这并不是说不管别人，而要明白别人是自己的镜子，要对照自己反观自心。

E、第五句：非为随持词句时，乃为思维意义时，说明不用在词句措辞使用上费尽心思，而要注重其中的意义，关键在含义上是否对自己的相续起到调整作用。

F、第六句：非为到处游逛时，乃为安住一处时，说明应长期闻思佛法，乃至修行环境不应经常更换。在不做跑跑居士的情况下，应踏实稳重的学习一门深入。

总之：通过闻思获得定解，稳固修行脚踏实地是最牢靠的。仅依靠加持没法获得解脱，可以获得功德力，灌顶可以成熟相续，是密宗获得三昧耶戒的条件，之后修行其中窍诀才是可以解脱相续的，这个次第要清楚。

6.仲敦巴格西对三同门问题回答的公案

A、没有验相及初学者传法后对自他无益，但知见很正的话可以为其做引导。界限要清楚。

B、验相不稳固的阶段传法后会利他损己，此处讲为了更好的利众，自己修行还是重要的。

C、只有得地菩萨传法后自他皆受益。此处才是究竟目标，真正能够利他同时自己不会退失。

这里需注意自利和利他，互相扶持互相饶益，把握中道，自己要力所能及，不放弃他人。

7.法布施不应行和应行处

A、不应依靠传法谋取利养，莫将传法当做商品。闻法者发要会发愿（如愿我获得圣者七财）将发愿与布施善巧连接。断除自私心态，随顺因缘利益众生。

B、一旦断除了自私心时即可用正法利他，如果我执得以调整，不要处于安逸的心态，应对众生起饶益心。

8.无畏施

A、三个方面圆融在一起，发心到位时，财布施，法布施，无畏布施，三种布施可以同时获得。三者并非别别他体，主要在于是否会用。

B、杀业中忏悔方便方法有忏悔，挂经幡，念金刚萨埵心咒和百字明，并要代众生忏悔。

C、无畏施的重要性：对放生的理解，对众生来说，生命是最重要的，要救护生命。放生和劝人不杀生要善巧方便。

D、慈心布施：是《受持五部律仪续》中提到四布施里的最后一个，作为大乘行人应经常行持。是慈无量心希望众生得乐的心态。

总之，杀业太重非常麻烦，要尽自己所能劝身边的人不杀生，少吃肉。

第二次法师辅导——加行教材2014版：

课前开示

修心的调整要素很重要

A、第一是正确的方法，闻思的教言本身肯定是正确无误的；

B、第二是一定要有长远的心，持之以恒的修下去，真正投入心力观修时，总有一天会调整好；

C、第三是一定要遵循次第，不要急躁。第二、第三又不一样，第二是长远心，第三个是不要急躁。

按引导一步步来，把心沉静下来修。调伏我们无始以来被惯坏的心，需要正确的方法和不急不躁的心，持之以恒的毅力去修行，这对我们很关键。

开示菩提心

1. 简述之前课程：共同加行修完→不共加行→皈依→菩提心。

2. 菩提心步骤：慈悲喜舍的四无量心→念诵十万遍发心偈正式发心→愿菩提心的学处→行菩提心的学处。

3. 学处就是不断地训练的方法，能够让我们相续中的菩提心越来越清净、越来越坚固和增上。

4. 修愿菩提心三个学处：自他平等、自他相换、自轻他重，这些对菩提心的修行来讲是非常重要的窍诀。

开示自他平等

1.如何理解自他平等？

《入行论》静虑品中讲修自他平等，众生不同相续，暂时在名言谛当中有的差别，在究竟的证悟状态中都没有的。本性都是大空性平等的，所有的佛是法身一味，凡夫成佛也一样。

2.无法平等的障碍是什么？

只利益自己而不利益其他人，是不了解本性的前提之下划分的，即虚妄分别念。认为众生和我没关系，是自己的分别，这叫颠倒不可靠，所以就要遣除，将我爱执转为他爱执。

3.如何相应实相发心？

发心时一定要放弃只利益自己的心，发愿一切众生同时成佛。这样符合实相，修得有力量才可以证悟，应该把耽执自我的心彻底泯灭。

财布施

如何循序渐进的培养布施的习气

1.训练的作用

布施习气越训练越强，吝啬心越弱心量越大，最后不会有财富我自己用，舍不得布施给别人的状态。

2.思维主动被动的功德和过患

A舍不得时，思维主动积极的方式来进行放弃，这就叫布施或者供养的善法。同时，主动放弃过程中加上出离心,菩提心,空性的因素，这个善法就无量无边了。

B被动放弃没有任何善法，而且引发很多的痛苦和罪业。被动的自己什么都不作为，这才是真正的消极。

3.转变心态

通过发大愿、发大心的方式，这也是一种智慧。做供养和布施时要欢喜，不是一边做一边在痛苦。关键在放手时态度的转变，对财物的态度转变！这个很重要。

法布施

1.法施的定义、法相

为弟子灌顶，传法，念传承，想方设法令他们相续生奉行善法之举都称为法布施。

2.法施状况

此处华智仁波切主要针对当时他老人家的那个年代所看到的状况而言教导我们

1.凡夫如何法布施？

间接的给法布施好一点。直接讲经说法、灌顶对心没调伏的人利益不大；凡夫没有从根本上尽除私心杂念，表面做些利他的事只是一种影像；自私自利的心特别严重时，通过讲法增长自己的名利，这方面要制止的。

2.圆满利他是自利圆满

真正的信心是圆满真实的利他，是在自利圆满的时候。佛陀最究竟，能引导众生逐渐达到彻底觉悟的状态，他是自利利他圆满的；初地以上菩萨自利圆满到一定程度，也能够给众生带来真实的利益；凡夫人利他前提，在给别人利益时，至少相续当中也有一分正法。超过自相续之外的事做不了，做自己有能力的事情。

3.阿底峡尊者回答三个问题

A何时可摄授眷属？尊者回答：“证悟了空性并且具足神通之时方可摄受眷属；

（1）要摄受眷属，第一，你自己要证悟空性。不会因为名闻利养等扰乱自心。第二，具足神通。自己有他心通或有天眼通，可指点出他人心中的想法。高标准的摄受眷属是这样。

（2）凡夫修行者，也有摄受眷属的。第一个他要有利益众生的心，第二个他自己要懂得教言。可以让弟子做一些应该做的取舍之事。

（3）摄受眷属标准有很多层次不能一概而论，此处讲的是高标准的。

B何时可行利他之事？自私自利之心断尽之时方可行饶益他众；

（1）真实的高标准的利益他众，自私自利的心要断尽。否则夹杂自私自利的意乐，利益众生的事业就不纯净了。

（2）佛陀自私自利的心从根本上彻底地断尽了，他利益众生就是无勤的。初地菩萨现行的自私自利心是没有的，但种子还在，利众能力比佛弱；凡夫众生自私自利的心没有彻底断尽，正在致力于修持断除，当然也可以饶益众生。

（3）关键是看怎么样饶益众生，如果当时的心是利他的，这也可以算是饶益众生的方式。

（4）比如发心去放生，或者给众生讲法之前，心提醒自己是为了利他不是为自己，很多众生不懂这个法义，我给他讲解，这也是利益众生。

（5）关键因为我们在训练利益众生，把心态调整好就没问题。

C何时可超度亡灵？获得见道之后方可超度亡灵。”

（1）见道即登地菩萨可以超度亡灵的原因：获得见道，登初地菩萨可以超度亡灵，他的证悟的力量和大悲心都非常纯净，也有天眼，有神通可以照见中阴身在哪里，可以直接通过神通看到之后勾召，精准的超度。

（2）凡夫不能超度亡灵的原因？

一般凡夫人，第一个心不是很纯净，第二个没有见实相，第三个没有获得谛实语，所以念出来的经咒力量会受影响。

（3）为何超度和助念互不相违？

助念和超度亡灵是两个概念。他在中阴身的时候需要佛号，我就给他念一些佛号。我们是以佛号去超度，提供帮助是完全可以的，有时候人多助念，真正来讲也算是一个僧团。

（4） 何种助念是着相？

往生的验相，有的时候也很难去判断。经常性带着不平衡心态了，总是带着目标去念。

(5)助念发心清净的重要性

我们助念，就发最清净的心，念时认真尽量不胡思乱想。呼唤佛菩萨，一心一意的祈祷阿弥陀佛从极乐世界下来，接引亡人！

(6)助念时亡人的情况

亡人死后，可能当时已经迷糊了，中阴身没有粗大的身体了，如果当时他在这儿，给他提醒的话，他也可以生起正念往生。

(7)超度亡灵圣者力量大

超度亡灵，圣者有圣者不共的力量，他的禅定力、天眼神通、证悟空性的力量，智慧、能力都是不可思议的，善巧方便也很多，他们有他们的超度方法，他们有能力真实超度亡者。

(8)于己亦是善巧方便修

华智仁波切后面讲了，“于他垫上净己障”，因为自己的心很清净，我的罪障在这个过程当中也可以清净了。也可以给亡人提供我可以提供的帮助。

(9)佛弟子助念的意义何在？

念诵的人都是生起慈悲心，中阴身的这些亡者，他们在接近的时候也很温暖，能够得到一些加持。如果家里的人为了财产等争吵，他内心也很痛苦容易产生嗔恨心。

4.尊者的六句忠告

A 、“如今五浊之恶世，非为装模作样时，乃为策励精进时；”

五浊恶世时，应反观自心，按照法义窍诀当中所讲的精进修行，使身语意都能够策励于佛法修行之道。

B、“非为寻求高位时，乃为置于卑位时；”

五浊恶世时，不是致力于寻求高位的时候。要有无常中讲的高际必堕的正见。

追求高位时，使用手段排挤很多人自赞毁他，会造很多罪业。

到了高位时，为了保住高位，把暇满人身消耗。

必要争取时，应合理合法，不过度贪婪，过度的贪婪。

置于卑位时，对修行有利，不用去分心照顾这些事情。

置于卑位时，主要是心态放谦卑，谦卑是心态而不是身份。谦卑，容易看自己过患，看别人功德，对自己调伏自心有用。

C、“非为摄受眷仆时，乃为依止静处时”

眷属多了，心易散乱，人多事杂，道心退转，依止静处，思想单纯。

D、“非为调化弟子时，乃为调伏自心时”

1、五浊恶世时，弟子刚强难化，圣者调伏弟子也是收效甚微，何况是凡夫人呢！

2、调化弟子就会分心，也花时间。对一个初学者来讲，调伏自心重要，调伏弟子的心困难，应著重调伏自心。

3、上师调化这些弟子的过程当中，我来做一些辅助的工作，主要是上师老人家的事业。

E、“非为随持词句时，乃为思维意义时”

五浊恶世时，词句和意义二者，意义更重要。应该跟随词句去思维意义，尤其是一定要消化意义，这是很重要的。

F、“非为到处游逛时，乃为安住一处时”

五浊恶世时，分别心强盛，在到处游逛和安住一处之间，应选择安住一处。应该善巧的使用人身，安住一处认真修行。

5.三同门问仲敦巴格西的问题

A、第一种情况，相续没有调伏的初学者，没什么加持，用正法去饶益众生，利益是很少的。

B、第二种情况，暖相没有稳固的胜解行修行人，利益众生很困难。会损失自己的修行。为了长远的利益，不要着急做利益众生的事情。

C、第三种情况，就是自他二利。得地的菩萨能够真实的利益众生，这是登地以上的菩萨们能够真正的自他二利的体现。

D、利益众生主要是修息增怀诛。火供的标准特别高。火施就是平时我们拿个糌粑烧和念仪轨。

E、给道友辅导，也是道友帮助了我，自己得以学习，这是一个相互帮助的作用，不存在给别人加持。要有是帮助自己调伏烦恼惭愧心。

F、在寂静处修行很重要不是马上就要终止听闻，见解还不稳固，还要多听闻，不要急于中断对正法的闻思。

6.法施的不可行和可行

A、不可行：初学者容易产生的就是名闻利养的心，依靠传法而收集供养，或者追求财利，正法反成恶趣因，正法作为得财的商品了

B、可行：断除自私可以法施。避免心陷入世间八法，不要产生追求名闻利养的心；避免在讲经说法的时候，生起贡高我慢，过程当中看不起别人，产生竞争心等烦恼。一边做，一边反观自心。

7.无畏施

所谓的无畏施，即施给众生无畏惧。因为众生有各式各样的怖畏，所以作为一个菩萨来讲，尽量赐给众生无怖畏的状态，叫做无畏施。

1、有为法的善法当中，救护有情生命的功德利益最大。凡是生命都是避苦求乐的。

2、有人抨击放生，认为吃素就是放生。佛陀没有这样讲过，这是两回事。两者之间各有各的利益的。

3、有些人说放生危害环境。大德已经讲了，这些都是似是而非的根据而已。我们应该相信佛语等真实的金刚句。

4、要与被杀众生换位思考，就能体会他们的痛苦和恐惧，这就是赐予无畏。旁生处于弱势，即便再厉害的猛兽都是弱势群体。5、放生，念仪轨，里面具有极大的加持力，在它们的相续当中种下殊胜的解脱种子。

6、那些有权有势的人应该下令禁止渔猎。有些菩萨也会发愿当国王，成为有权有势的人，是为了更好的帮助众生。

7、在实际行动当中，要去千方百计的利益众生，这就是无畏施。有些人受欺负了，很恐怖，那我们就要去帮助他，给他挡一些灾祸，这也是一种无畏施。

8、无畏施的意义和必要（暂时和究竟）

A、究竟来讲，最圆满的是无畏施。因为最究竟的畏惧是对轮回的畏惧，如果能够把众生从轮回当中解脱出来，这是最高层次的无畏施。从究竟的侧面来讲，无畏施是最圆满的。

B、从暂时的侧面来讲，布施是最圆满的。暂时如果把财施、法施和无畏施三种布施放在一起，最好就是法施，因为法布施是直接取舍道理，调伏烦恼的方法。

8.布施也是密宗三昧耶戒中最主要部分

A、布施也是密宗三昧耶戒中最主要的部分。

B、《受持五部律仪续》中说：“宝部三昧耶，恒行四布施。”四布施是财施、法施、无畏施，再加上慈施。因为慈布施是三种布施的根本，所以把它单独列出来。在密乘戒当中，也是作为主要的部分。

【档案编号B05106-定解B06-002】