《前行广释》134课学习笔记：名词&教证

发心师兄：定解B19，定解B29

审核师兄：定解B06

本课名词：

沉掉

沉：心思胡涂。昏沉者，昏钝沉坠也。谓神识昏钝，懵然无知，不加精进之功，遂致沉坠苦海也。 法蕴足论八卷十四页云：云何昏沉？谓身重性，心重性，乃至瞢愦闷；总名惛沈。 法蕴足论五卷十七页云：云何昏沉睡眠盖？谓身重性，心重性，身无堪任性，心无堪任性，身昏沉性，心昏沉性，总名昏沉。染污心品所有眠梦，不能任持，心昧略性；总名睡眠。如是所说昏沉睡眠，覆心蔽心乃至裹心盖心；故名为盖。盖即昏沉睡眠，故名昏沉睡眠盖。

掉:掉举也。令心高举，不安静之烦恼也。俱舍论四曰：“掉谓掉举，令心不静。”唯识论六曰：“云何掉举？令心于境不寂静为性，能障行舍奢摩他为业。” 一种令心高举而不得安宁的烦恼。掉举者，摇动也。谓心念动摇，不能摄伏，于诸禅观无由成就也。

掉举是心不安静，妄动浮燥，障碍禅定。《成唯识论》曰：“云何掉举，令心于境不寂静为性，能障行舍奢摩他为业。”奢摩他者为“止”，即是禅定。见《成唯识论》卷六。（百度）

自相

因明用语。于因明中，以自相为现量（透过感官之直接反映，尚未加入概念之思惟分别活动）之对象。陈那之集量论谓现量即离分别，而将能认识共相之分别知（比量）与无分别之现量截然区别之。万事万物皆具有自相与共相二性，例如青色，于其个别事体称为自相之青色；又如花之青、果之青、衣之青等之青色乃是通于自他之性，故称共相。再如火之自相，于现时刻虽具备燃烧之能力；然共相之火则于现实上无燃烧之作用。故知自相所具之能力为刹那灭，且为不与他物共通而独自之相。因此可谓自相系被斥于一切物，亦不随时空而变化者。此外，于因明论式中，因明家多将宗（命题）之前陈（主词）称为自相或自性，而将宗之后陈（述词）称为差别。

密宗金刚乘

密宗也称为金刚乘。为什么叫金刚乘呢？

在佛经，尤其是密宗里面，金刚象征无二、无别、无可分割的意思。

什么是无二无别呢？密宗的基和密宗的果无二无别，胜义谛和世俗谛无二无别，光明和空性无二无别。显宗的基，是我们现在看到的如幻如梦的世界，包括众生与山河大地等外在世界以及空性；显宗的果，就是成佛以后的法、报、化三身。显宗认为，我们普通的人现在还不是佛，通过修行，经历了三个无数大劫（阿僧祇劫）以后，才可以成佛。众生是因，佛是果。

密宗认为，众生就是佛，佛就是众生，轮回就是涅槃，涅槃也就是轮回。轮回和涅槃在本质上是没有区别的，只是在我们还没有开悟，还有烦恼的时候，会把佛与众生，烦恼与智慧划分为清净与不清净，所以叫做金刚乘，密宗的特点也就是在此。（慧灯之光）

生圆次第，圆满次第

生起次第的修法，主要是通过观想佛菩萨、佛的坛城等等，从而清净现象。圆满次第的修法，主要是通过气脉明点等修法证悟空性。生起次第和圆满次第双运的修法，是将本尊观想为如幻如梦的修法。本来修行的次第，应该是先修生起次第，后修圆满次第，但在生圆双运的修法中，就没有这样的次第先后差别。从现象的角度来说，是生起次第；如幻如梦的空性，也就是圆满次第，无论是寂静本尊，还是忿怒本尊，任何一个本尊修法，都离不开生起次第。不会修生起次第，就无法修本尊法。在生起次第修成之后，凡夫所谓稳定的世界就会被彻底颠覆，一切不清净的现象也将荡然无存。在修行者的面前，将会展现出诸佛坛城的景象。从普通人到成佛的过程，实际上也就是识转换为智慧的过程。通过生起次第的修法，就能现前“万法是佛的坛城”的清净现象，也即显宗八地菩萨出定以后的境界。（慧灯之光）

了义与不了义

“了”字有两方面的含义：第一，是很清楚、很明白的意思；第二，是全面了解、毫无保留的意思。“义”，就是佛经的内容。有些佛经或论典虽然讲了自然本智，但只讲了一部分，没有讲得很彻底。比如第二转法轮所讲的中观见或《般若经》，虽然描述了一切法的本质，从空性的角度而言，讲得非常透彻、非常清楚，没有任何保留。但从光明、佛性、如来藏的角度来讲，却没有讲完，而有所保留。即使很多密续中所讲的佛性、如来藏、自然本智也不是很清楚，所以这些经论或密续的内容，都是不了义的。第三转法轮的经典中，就把所有的内容都讲完了。无论空性还是光明，都给予了完整、透彻的阐述，没有任何保留。密宗的时轮金刚、大圆满就讲得更加透彻。这些佛经或续部的内容，无论是显宗或密宗，都叫做了义。小乘佛教不会出现了义和不了义的说法，因为小乘佛教只承认第一转法轮的四圣谛，他们认为这就是佛陀唯一的终极思想。除了四圣谛，不会有更高的法。而大乘佛教却有了义与不了义的说法，因为众生的根基不一，佛传法的方式也不一样，所以就出现了了义和不了义的说法。在理解了义的时候，还需要了解另一个概念，即因明里面的“圣言量”。“圣言”是指佛经，也即佛或圣者说的教言。“量”是指能够衡量、抉择一切法之真假的真实标准。除了不了义的佛经以外，其他所有的佛经都是了义经，也是圣言量。在我们修行的时候，首先要按照第一转法轮的要求，修人生难得、死亡无常、因果不虚、轮回痛苦。还要对众生修慈悲心，要发菩提心，发愿度化众生。但这些都不究竟，最终还是要修空性。虽然加行修的是不了义法，但通过修持这些不了义法，最终可以到达了义法的境界。如果不从起点做起，就永远不会有突破，这样将一直停留在不了义法的阶段，永远都接触不到了义法。为什么一开始不去修了义的法呢？因为佛陀考虑到众生的承受力，所以才采取了次第引导的方式。所以，我们一定要先把加行修完，紧接着修心的本性，然后可以修大圆满、大手印等密法，这样修炼的结果，就能看到了义法的无限风光。（慧灯之光）

持明

梵语陀罗尼，译曰持明者，真言之异名。持明者，陀罗尼即真言也。又受持真言，谓之持明。演密钞曰：‘明者明咒，真言之别称，梵语尾尼也。‘陀罗尼’陀罗尼又曰陀罗那陀邻尼。译作持总持能持能遮，以名持善法不使散，持恶法不使起之力用。分之为四种：

一、法陀罗尼 于佛之教法闻持而不忘也，又名闻陀罗尼。

二、义陀罗尼 于诸法之义，总持而不忘也。

三、咒陀罗尼 依禅定发秘密语，有不测之神验，谓之咒，咒陀罗尼者，于咒总持而不失也。

四、忍陀罗尼 于法之实相安住，谓之忍，持忍名忍陀罗尼。

‘咒陀罗尼’此乃四种陀罗尼之一，真言教之所谓陀罗尼也。佛菩萨从禅定所发之秘密言句也。陀罗尼者，总持之义。总持有二释，一就人，二就法。

诸经中显此咒陀罗尼有五名：一、陀罗尼，二、明，三、咒，四、密语，五、真言。

一、明 陀罗尼者，佛放光，光之中所说，是故陀罗尼与明，其义不异。

二、咒 咒者，佛法未来汉地前，有世间禁咒法，能发神验除灾患。今持此陀罗尼人，能发神通，除灾患，与禁咒法相似，是故曰咒。

三、密语 密语者，凡夫二乘不能知，故曰密语。

四、真言 真言者，如来言真实无虚妄，故曰真言，然皆是举一边所名也。

（出自:《佛学次第统编 - 明·杨卓》）

吉祥山

铜色吉祥山乃莲花生大士以其虹光身所化现之净土，乃无量无边之光明世界，寂灭喜乐、智慧遍布。莲师之净土铜色吉祥山就位于妙拂洲的中央，形状如同心脏，由众多奇珍异宝和合而成。山顶是殊胜不可思议的莲师宝殿，名叫"莲花光明宫"。该宫殿底层是为以莲师为主尊的化身净土，第二层为普陀山之报身净土，第三层为极乐世界之法身净土（百度）

本课教证：

1、《前行备忘录》：“归根到底一句话，把一切快乐痛苦，都看成是上师的自性。”p381

2、米拉日巴尊者：……世间之乐如草露，须臾欢欣速坏灭，特于美艳汝天女，形虽高雅不可恃……应知此生诸逆缘，实为良伴助菩提，我今回忆所受苦，一切逆缘及艰苦，于彼衷心实感恩。汝等亦应仿效我，观诸逆缘成增上。p385

[草露]:草上的露水

[须臾]拼音:xū yú。意思是衡量时间的词语，表示一段很短的时间，片刻之间。

[恃]读音为shì，有依赖、依靠或矜持的意思。

[逆缘]（术语）恶事为佛道之缘也。盖对于佛果菩提则恶为逆缘，善为顺缘，对于生死苦果，则善为逆缘，恶为顺缘。总之违逆固体之果性者，皆逆缘也。

出自《密勒日巴大师歌集 第八篇 八天女供食的故事》

原文：稀有化身之上师，祈示大悲赐加持。汝等先示灰鸽身，神变善行与法合；美丽端严八仙女，若思诚意修佛法，且听此歌莫忘舍。世间之乐如草露，须臾欢欣速坏灭，特于美艳汝天女，形虽高雅不可恃。于此轮回火宅中，快乐稀少苦痛多，高贵种性之子女，己不上进必堕落，劣徒虽遇善妙师，其行鄙恶沉轮回。神变鸟雀汝天女，虽思求法难生信。若真决心修正法，应观世间之妙乐，无非惑人之陷阱。应知此生诸逆缘，实为良伴助菩提，我今回忆所受苦，一切逆缘及艰苦，于彼衷心实感恩。汝等亦应仿效我，观诸逆缘成增上。

3、米拉日巴尊者:“……天人善道之国土，虽现殊胜不坚实；可爱迷人之天子，相恋虽乐速分离。天人变化诸神通，享用虽丰堕落因……”p386

4、米拉日巴尊者:“……精勤遮治外境扰，身口闲缓作庄严；恒持正念莫间断，简行少事作庄严……行住坐卧一切时，应观所现幻化空。”p386

5、米拉日巴尊者:“我行显现转道用，六聚自解之走式。”p387

【我在行走时，能将一切显现转为道用。我的走式，是六识聚——眼耳鼻舌身意六识全部自解脱的走式。】

6、米拉日巴尊者:“若坐无伪本来住，精华实义之坐式。”p387

【我在安坐时，无有任何改造，于本来之境界中安住。我的坐式，是密法中最究竟、最精要的坐式。】

7、米拉日巴尊者:“若食享用空性食，断除二取之食式。”p387

【我在享用饮食时，唯独以空性为食，虽然在吃，但却毫无贪著，是断除能所二取的饮食之式。】

8、米拉日巴尊者:“若饮痛饮念知泉，坚持不懈之饮式。”p387

【我在喝水时，喝下的是正知正念的甘泉，采用的是坚持不懈、连续不断之饮式。】

9、颂云：“密宗未依灌顶无成就，犹如舟子手中无船桨。”p389

【修密宗的人不依赖灌顶，则不会获得成就，就像驾驶船只的人手里没有船桨，则无法航行一样。】

10、“未受灌顶无成就，沙子无法榨出油。”p389

【如果未得受灌顶则不会有成就，就像从沙子里榨不出油一样。】

原文：“若无灌顶无悉地，如榨沙土不成油，孰个若未获灌顶，唯持我慢解密续，上师弟子堕无间，得悉地亦堕地狱。”

出自《大手印明点续》

11、《佛顶尊胜陀罗尼经教迹义记》：“所谓灌顶者有其五种。一光明灌顶。谓诸佛菩萨放光加持。二者甘露灌顶。谓以部主真言加持香水。三者种子灌顶。谓部主真言想布字门遍身分。四者智印灌顶。谓部主所执契印加持。五者句义灌顶。谓部尊真言及思中义运用加持。”p393

12、《华严经》：“得法王位，无量自在，譬如世间，灌顶受职。”p394

13、《大乘密严经》：“以诸众生类，所乐各不同，佛以种种身，随宜而应化。”p399

【因为众生的根基、意乐各不相同，所以佛陀便显现各种身相——不仅有人或旁生等有情相，也有桥梁、大路、路灯等无情相，以此相应而作度化。】

14、颂云：“调伏贪惑对治法，佛说律藏二万一，调伏嗔心对治法，佛说经藏二万一，调伏痴心对治法，佛说论藏二万一，同调三毒对治法，佛说密藏二万一。”p399

“调伏贪惑对治法”，为了调伏贪心、贪欲的烦恼，佛陀讲了律藏，二万一千法门，是律藏。

“调伏嗔心对治法，佛说经藏二万一”，为了调伏嗔心，佛陀讲了二万一千种经藏。

“调伏痴心对治法，佛说论藏二万一”，为了调伏众生的愚痴，佛陀讲了二万一千种论藏。

“同调三毒对治法”，同时调伏贪嗔痴的对治，佛说密藏二万一，佛陀宣讲了密乘的二万一千种法门。

总共八万四千法门，分别或同时对治贪嗔痴，每个二万一千种，总共是八万四千法门，这个是略述、附述的。

出自《生西法师辅导》

15、《大方等大集经》（第29卷）云：“欲行者二万一千行，恚行者二万一千行，痴行者二万一千行，等分行者二万一千行。观如是众生八万四千心之所行如实而知，随其所应而为说法。”p400

【贪心行者有二万一千心行（即心的造作），嗔心行者有二万一千心行，痴心行者有二万一千心行，贪嗔痴等分行者有二万一千心行，佛陀观察所有这些众生的八万四千心之所行，如实了知以后，便根据其根基相应宣说了八万四千法门。】

【档案编号B06134-定解B06-003】