《前行广释》134课学习笔记：法师辅导

发心师兄：定解B16

审核师兄：定解B06

第一次法师辅导——加行教材2011版

一、行走的时候将上师观想在右肩上方的虚空中作为右绕的对境

（一）观想成根本上师还是观想成莲师

我们不管在任何一个环境当中，只要在行走的情况之下，都应该观想自己的大恩根本上师。在座下的修法中，应该观成上师本人的形象还是观成莲师的形象呢？上师瑜伽的修法是要求观想成莲花生大士的，莲师的本体是自己的大恩根本上师，所以在座下修法的时候，如果对上师的信心和对莲师没有任何差别，就观自己大恩上师的形象，当然观成莲师的形象也是可以的，可以根据自己的信心和意乐来观修。

（二）如此观想的意义

把上师作为右绕的对境，就像是右绕佛塔或者右绕经堂一样的形式，每迈出一步都成为转绕三世一切诸佛总集大恩上师的步伐，把行走的无记法转变成了真正的功德相。如果我们发心清净，心里面恒时有菩提心摄持，这种摄持不只是故意口头上的，而是心里面有清净的菩提心，那么功德就更加是成千上万倍的增长，关键的一个原因就是我们不管在做什么事情，从来都没有远离过自己的大恩上师，这一点是特别重要的。一定要这样去修，因为依靠这种方便方法才能够使得自心和上师不远离，依靠这种方法能够使得自己上师瑜伽的修法尽快成就。最终我们会依靠内因外缘聚合的力量，使自己现前解脱的果位。

二、安坐时将上师观想在头顶的虚空中

无论是在工作、发心或者看书，任何安坐的时候要有一个意念，上师在我的头顶上恒时关注着我，加持着我，只要有这样的一个意念就可以了。即便是在跟别人聊天，意念上也要认为实际上自己所说出来的语言就是对上师的祈祷文。虽然从意义上来讲所聊的内容可能不全部都是佛法的内容，会有绮语，但这是我们的一种观修力，它的本性是清净的，我们说的语言的本身可能并不具足什么样的加持力，但只要心里面有意念，念诵祈祷文的功德就会产生。所以关键的一点是首先能够有意念，也就意味着我们平时行住坐卧当中，经常会想得到上师，这是很重要的。

三、享用饮食的时候将上师观想在喉间，作为饮食献新的供养处

（一）不要有实执

上师强调了所有观想的重点和要点是显而无自性，至于观想在喉间的什么位置，多大多小，上师的身色是什么样的，怎么样食物能进到上师的口里等等，有恭敬的意念就可以，不是这样的实执。以前仁波切开玩笑说，从前法王如意宝让大家把上师经常观想在自己的头顶上，有一个修行人总觉得自己观不好，因为他自己是光光头，老觉得上师在上面坐不稳会掉下来。这就是他的心有一种实执的想法，觉得上师在圆圆的光头上面是没有办法安坐的很稳当，自己稍微一低头，上师就滑下来了。我们在观修的时候，并不是以这种方式来观，应该是一种显而无自性的观想方式，上师就安住在我的头顶的上方、右肩或者是喉间，以这样的一种意念把自己的行住坐卧全部转为上师瑜伽的一种修行方便，这才是要点。

（二）养成习惯好往生

每一次进食的时候都能首先想到供养上师，安坐的时候观想上师在头顶，这些修法的要点在于自己有一颗能够常常忆念到上师、惦记上师的心。这种心态如果长年累月的串习下去，自己就始终没有离开过上师的加持和护佑，那么在自己突然面临死亡的那一瞬间，就容易观想起自己的大恩上师，这样解脱离自己确确实实是非常非常近的，很容易在临终的时候获得解脱的果位。

四、躺下的时候将上师观想在心间，作为所知入瓶的摄要

所知入瓶是大圆满的术语，意思是比如瓶子里有水，把东西倒到瓶子里后东西全部都会浸在水当中。所有的万事万物其实都是上师的本体，我们晚上在安睡的时候上师化光融入到自己的心间，就是一切的所知全部都会融入到自心。凡夫人在晚上睡觉的时候一般都是显现迷乱的梦境，依靠这种观修方法以使迷乱的这种梦境变成光明梦境的一些必要，只要长期串习，这样去观想就是遣除迷乱梦像的因。人的一天就相当于是一期轮回，我们每一次临终睡梦的时候，就相当于临命终时的阶段。那么人在睡梦之前，如果能够有这种意识，习惯了安住在把上师观于自己的心间，在这样的意念的摄持之下慢慢的进入梦乡，会使得我们在临终的时候习惯性地去祈祷上师，这时就会有解脱的机会。

五、上师三宝是恒时在我们面前做加持的

大部分修行人不可能有机会天天见到上师或者在上师身边，但我们还是有办法得到上师恒时的护佑，如果想跟上师和佛菩萨相应，主要是靠观修，依靠观想你自己能够时时忆念上师三宝，佛菩萨自然具有在我们面前恒时加持的能力和意乐，一定要有这样的信心，只不过我们现在现量见不到显现的色身，其实诸佛菩萨的智慧身从来都没有远离过我们。无著普萨在鸡足山十二年当中祈祷弥勒本尊，弥勒本尊一直没有离开过他，但他是在十二年之后，以业障清净的清净眼才看到了弥勒本尊的金色身相。同样的道理，如果自己是有一个具有信心和祈祷力的人，佛菩萨的功德它本身就是一种智悲力的体现和总集，那么依靠佛菩萨的这种力量，只要自己祈祷，他必定能在我的面前恒时的护佑和守持，刹那都不会离开。如果能够没有疑惑的持有这种见解，在相续中有一种确信的知见，那么我们的平时的行住坐卧必定是恒时得到上师加持的。

六、应通过修行将违缘转为道用

碰到疾病魔障的时候，应该了知这是上师的大悲恩赐，是净除恶业的一种方便。道理上我们谁都能接受，但是在心态上面真正能够接纳的修行人不多。人的心无法堪忍烦恼痛苦的时候， 就会希望痛苦远离，这跟我们每个人的共性是避苦求乐的有紧密的联系，而避苦求乐的根源在于我执。在违缘出现的时候，很多人会通过念经、做法事、放生、受持斋戒、上供下施等方法来遣除违缘，上师在说你们不要老是想学佛只会给自己带来顺缘，这样想是不好的。坏事不一定不好，遇到违缘的时候只有当心真正能够堪忍，有心力和调整的方法将它转为修行之方便的时候，就不会认为坏事是不好的了，这与上师瑜伽的修法是很相应的。针对于我们自身实际的情况，可以分为两个角度来讲。第一，遇到违缘痛苦时要了知这是上师的大悲加持。修行佛法之后会有违缘现前，遭受身心两方面的痛苦。按照《金刚经》的讲法，原因是通过学佛以及般若的加持力，使得自己后世本身要长劫堕入恶趣感受很多痛苦果报的业缘，提前在这世以重罪轻报的方式清净掉了，清净之后，后世会有增上的修行相。我们要争取通过修行力度的逐渐加强，心力逐渐增强，以后碰到违缘不会马上想办法去解决它。避苦求乐的心态过于强烈，叫做纵欲，实际上痛苦会越来越强烈。第二，要学会用大乘修行人的眼光看待自己周遭的一切，不能够总是有小士道的发心。学佛学的时间越长，对烦恼对于违品的堪忍力应该越有一种增上相。不管出现顺缘还是违缘，都能够直接用自己平时所学的窍诀，和教言将它转为修行方便。

七、痛苦即上师

（一）违缘是上师的恩赐加持

痛苦实际上是上师的一种大悲恩赐，是尽快断除恶业的方便法。人在顺缘具足的时候，其实是折福的，因为幸福如意全部是靠福报撑着的，所以顺缘多，就意味着正在消耗自己往昔所培的因缘福报。除非有大乘的善巧方便，让正在享受的福德有增上的相。我们所遭受的痛苦，只要不在受苦的基础上生嗔心，变成恶性循环，那么痛苦的本身会起到净除业障的作用。平时在生活和修行过程当中，遇到了痛苦和不顺的时候，要能够想得起实际上这是上师的加持，是让我尽快消业的一种方法，只有依靠这种因缘才能够清净自相续，尽快与万法的实相去相应，要有这样的知见并生起欢喜心。

（二）谴除违缘的法门还是有必要修的

遇到违缘时请僧众念经，修莲师心咒、21度母赞等遣除违缘的法门，是不是都不必要了呢？上述内容讲的是行住坐卧都意念上师的座下修法，碰到痛苦不幸时，能够了知那上师是的加持和恩赐，是遣除我们自相续当中不清净的很好的方法。有一些修行人唯一希望给自己顺缘，一点违缘都不要，一点磕磕绊绊都没有，直接趋达解脱，这种避苦求乐的心态需要调整。在大乘的修法当中，什么都可以转为修行的方便，而不是取一舍一。小乘断除烦恼是像扔垃圾一样直接断掉，大乘对峙烦恼是将烦恼转为修行的方便，密宗更加直接，直接观烦恼的本性是智慧之本体，将烦恼转为妙用，它们的层次是不相同的。大乘修行人一方面要避免心态过度羸弱，一方面也需要遣除违缘，这与上述所讲的道理是不相违呢的。当我们明白了上述的道理，在碰到实际的痛苦违缘的时能够坦然接受，将它转为修行的方便的力量，让相续逐渐成熟，这是与上师瑜伽的修法非常相应的。有的时候，违缘来得太猛太大，心已经无法承受了，这时确确实实需要有一些外援，借助佛菩萨的力量遣除违缘，这些都是护心的方便。从利众方面看，有些事情不是自己修行的问题，而是相关于弘法利生方面的，顺缘具足要好一些，这就需要祈祷莲师乃和度母等殊胜的本尊来遣除弘法利生的障碍，因为这关系到了法身慧命。不同的侧面有不同的调心方便，祈祷护法或者度母来遣除违缘是为了调伏这颗心，把痛苦违缘直接观成是上师的加持而坦然接受也是为了调伏这颗心，总之都是在自己的心上去下功夫，只是从不同的侧面层面如是安立，所以没有任何的相违之处。

（三）在顺缘具足时要调整好心态

在顺缘方面，获得了幸福安乐、丰衣足食、称心如意的时候，心里会产生一点傲慢，觉得自己的福报还真的是不错。福报好有时还会体现在上师对自己始终是另眼相待，自己在众多弟子当中应该是个根基福报都不错的一个弟子等等。没有绝对的好事，也没有绝对的坏事，关键你自己的心怎么把握。能够调伏自心，坏事是好事，好事也是好事，不能够调伏自心，坏事是坏事，好事也是坏事。自己真正碰到顺缘具足的时候，一定要了知这是上师的大悲和加持所致。《华严经》的教证说：“乃至于夏天所享受的一丝凉风都是三宝的恩赐。”要谴除傲慢的违品，要知道顺缘是前世的福报修的不错，要能够想起这是上师的加持，是三宝的恩赐。

八、修等持的时候，如果出现疲倦、疲厌或者昏沉的心态，直接将自己的心跟上师的智慧观为无二无别

如果修禅时出现疲厌、沉掉等现象，要观想自己的心与上师的智慧成为无二无别，护持实相见解的自相，聚精会神地祈祷上师并念诵莲师心咒：嗡啊吽班扎格热班玛斯德吽。这都是修行的要诀，修行法门必定有座上座下的修法，在座上修法当中出现疲厌、沉掉等昏沉之相的时候，要观自己的心与上师的智慧无二无别。实际上这种安住属于空性见解摄持，如果没有一定的知见，有时候也有点困难，我们只能大概地想一想自己的心跟上师的心无二无别，可能只是一个总相的概念。但不管怎么样作为初学者，是装相装相越装越像。最开始刻意的这样去想，可能还不一定起到对治自己沉掉的力量，但是只要出现昏沉，第一个念头用窍诀方法这样去用，等到以后自己的心态和修行力慢慢成熟的时候，就越来越得心应手了，必定要经过过程，没有什么其他捷径。我们要实际一点，有一个坚韧心，这样的窍决方法现在要懂得，然后往慢慢去靠拢和接近，这需要相当长期的修行力才能够现前。等持就是修禅方面，遇到一些违品的时候是通过上师瑜伽的方法而得以遣除违缘的。

九、灌顶需要具足二因四缘

是否趋入密宗金刚乘的界限是是否得到灌顶，灌顶能够清净自己所破誓言的罪业，得到灌顶，就有了修持生圆次第、无上大圆满等修行的资格。在修行过程当中不出现障碍、不入歧途、乃至于使功德资粮与日剧增，都是要靠能成熟之灌顶而得到。但并不是说只要受了灌顶就可以解脱，因为灌顶的作用是可以趋入密宗，有资格修行密法，清净违犯誓言的一些罪业，使功德增长，但是不代表解脱，其实灌顶就是一个授权，真正的解脱要依靠能解脱的窍诀，真正密宗的窍决才是我们真实所修的内容，依靠这些窍诀才可以获得密宗的成就。

（一）相应因

受灌顶者应该诸根具足，风脉明点能堪能，具有听闻接受的能力。比如上师给你受灌顶，你能够听得懂上师的教言，能够跟着上师的要求随文入观，能够跟着上师的要求发心、立誓，有这样接纳的能力。

（二）俱生因

指外在的条件，例如灌顶的时候需要具备宝瓶、佛像、甘露等等，这些加持品或者法器，都是有具德上师开光加持过的。

（三）因缘

从弟子的角度必须要具有信心和智慧，也就是具法器的弟子。如果不具足丝毫信心，那么即便处在灌顶的行列当中也得不到灌顶。外力灌顶，即利益灌顶要求弟子具有信心。内力灌顶，即能力灌顶，其中的听闻和修习灌顶，需要有自利解脱的心。从发心的角度来讲，就是必须要有希求解脱的心态才能够得到灌顶。如果我们只是傻呆呆的坐着，根本就不知道该想什么该观什么，处于无记状态当中，那么得到灌顶还是有点困难的。在得到听闻与修习灌顶的时候，自我解脱和自利解脱的发心一定要有，在传讲灌顶与奉行事业灌顶的时候，利他的发心一定要有，在第五种金刚王权灌顶的时候，自利利他的发心都要具足，这样才能够得受到灌顶。从因缘的角度就是具有信心、智慧，就是说正见方面乃至于发心力要相合才能够得到灌顶，是很重要的。

（四）增上缘

增上缘，是指具相的金刚上师。有一些上师还不具备真正金刚上师的法相，虽然弟子有信心有智慧，但是因为上师的因缘不具足也得不到灌顶，只是有一个形式而已。从金刚上师的角度来说对于所灌的顶，是相合于这样的修法的。不管是事续、行续、瑜伽续、无上瑜伽续，他都有相应的灌顶，本法念修的修力必须要圆满。例如，上师灌的是金刚橛的顶，那么金刚橛的生起次第、圆满次第，上师应该要修过，而且各种标准必须要圆满具足。

（五）所缘缘

所缘缘，是指具有灌顶物的东西。从上师的角度来讲，灌顶时根据仪轨一层一层的观想和咒语的念诵，宝瓶、甘露、水晶等这些灌顶物的运用和观想次第，都需要圆满。从弟子的角度来讲，能够跟着上师要求去观想和发心。

（六）等无间缘

等无间缘，是指前前生后后，前前为因，后后为果，前前的因等无间缘产生后后之果。以宝瓶灌顶为例：上师自己要观修，在给弟子灌顶的时候，自己首先要驱入本尊坛城，这种观想力是在幻化的本尊面前，上师自己首先接受灌顶，自己得到灌顶以后再为弟子做灌顶，这就叫前前为因，才能够有后后为弟子做宝瓶灌顶的果。从上师的角度来说，需要具有这种修力，才能够符合一个金刚上师给别人灌顶的资格。

（七）灌顶之后要了解戒律并且实修

不要认为得到灌顶以后就全部可以了，一个方面得到灌顶之后，要懂得密乘的戒律，即三昧耶戒。另一方面灌完顶是入门的基础，你还要修，修了之后才能得到解脱，就是成熟相续的灌顶，能够使你得到解脱的窍诀，灌顶最终的目的是落在修窍诀上面，这才是重点。

第二次法师辅导——加行教材2014版

一、座上是修行，座下也是修行

（一）座上与座下相辅相成

我们上座的时候选择好环境，把供品放好，在舒适的垫子上坐下来，把外面该做的事情做完，创造一个很好的修法的环境之后，在座上认认真真修上师瑜伽，之后就下座。下座之后要延续上师瑜伽的修法，因为在修法当中，座上座下连成一片是很重要的。如果座上与座下脱节，就会导致下座之后完全融入到世间生活当中，这样是不对的。修行佛法，要在座下很好地保护座上的修法。有意识地在座下延续上师瑜伽的修法，延续得好就会出现良性循环，在座上修上师瑜伽得到上师的加持，体会到上师瑜伽的本性，和法性有交流，在下座之后借着上座时的力，一切行住坐卧自然而然不离开佛法。座上会影响座下，座上的修法会对座下持续生起功德有帮助。如果座下做好了，行住坐卧当中都没有离开上师瑜伽的修法，那么再继续第二座时，座下的效果也会延续到座上，也会对座上的修法有帮助。座上的修法对座下有帮助，座下对座上也有帮助，这样基本上就形成连续的修法，中间没有机会被其他的烦恼、恶缘、分别念等障碍中断，这样就可以很好地和佛法相应。如果座上、座下都能够这样修，那么很有可能延续到梦中，白天、梦中都可以这样去修，如果说今生当中这样修，很有可能在今生当中证悟，如果今生当中没有证悟，就会自动延续到临终、中阴时解脱。

（二）座下的修法很重要

有些大德讲过，真正的修行是从下座开始的。因为座上观想时，脑海里面浮现的对境不会对生活和工作造成实质性的影响，没有实际的利害关系，但是在下座的时候，就有直接的利害关系了，就不是观想了。从修法的座位上站起来之后，要面对世间的人和事，比如面对很多情绪、复杂的工作、烦心的事情，这些都考验你的修行。上座的修行相当于充电，认真准备好之后带着修道的一种觉受投入到修行当中去。下座之后的工作、生活、人际交往等等都可以用在座上得到的正知正念或者对上师加持的体会，通过智慧、大悲和对实相的认知去面对，这时会很好处理。

二、佛教中右绕的功德

我们在修上师瑜伽时，要习惯性的把上师观在自己右肩稍微上方的虚空中，这样就可以作为恒时右绕的对境。上师在讲记当中说，只要观在右肩的虚空当中，就算你在走直路没有右绕，也是在右绕，这是一种特殊的窍诀。在佛法当中有一个法行叫做转绕，转绕就是右绕，从法性力来讲，如果对佛像、佛塔、寺院、经典等做顺时针转绕，即我们说的右绕，就相当于有建造的功德。比如转绕一圈佛塔就相当于建造了一尊佛塔，又转一圈就相当于又建了一尊佛塔。右转相当于建造，反转即逆时针转绕相当于毁坏。上师瑜伽中观想上师就是莲师，所以把莲师和他的眷属观想在自己右肩稍微上方的虚空当中，这样平时不管是怎么样走路，都与右绕一样，就可以恒时和上师相应。

三、将一切显现观想成上师的身体恭敬诚信

上师其实就是实相的代表，是究竟的明空无二的实相，是大空性，是如来藏的法性，这就是真正上师的本体。把好的不好的、喜欢的不喜欢的、干净的肮脏的所有显现，都观想成上师的身体恭敬诚信，观想这些都是上师的一种化现。一切法虽然显现上面是种种五蕴，其实都是空性的的变现，本性是离四边的空性。空性代表实相，只要智慧清净了，就会现量见到诸法的空性，如果有实执就见不到诸法的空性。同样的道理，如果我们有净观的话，这一切都是上师的变现，如果没有净观，则都是庸俗的显现。现在我们没有证悟，就要用一种信心去净观。净观即清净观，清净的观念，在密乘当中是比较多的。净观能够了知万法是清净的，这其实也是一种智慧，一种信心。通过净观的智慧和信心，相信万法的本性是清净的，相信或者观想一切万法正在显现的时候没离开过上师的本体，是上师的幻现，因为每个众生的本性都是明空无二的，都是佛性如来藏，没什么差别。即便在世俗当中的的确确有一个和我不一样的他相续的众生，把他观想成上师也没问题。因为显现上面有你、我、他等很多很多的分别，但是在法性上面是没有差别的，因为上师证悟了一切万法的本性、法性，在上师的本体当中，所有的你、我、他的不同差别显现都已经泯灭了，完全现证一切万法的实相，包括自己的实相和其他有情的实相。所以从这方面来讲，一切都是上师的变现，是实相的变现，这样也是在和究竟的上师、究竟的实相相应。把一切显现观想成上师的身体恭敬诚信，就会泯灭庸俗的想法和分别心，取而代之的就是一种恭敬心，修行到了一定阶段的时候，心就不太容易变化，能够保护好我们的善心。有净观就一定会持续性得到上师的加持，慢慢地一边深入学习，一边增上自己的修行，最后就完全可以接受完全相信自己所看的一切都是上师的显现，从净观逐渐变成真实的觉受，自己相续当中的种种习气、烦恼、客尘逐渐消尽之后就开始相应实相，和实相相应也是和上师深层相应。

四、障碍违缘是上师的恩赐加持，不要生起断除之心

观想障碍违缘是上师的恩赐加持必要性是要和上师相应，是上师瑜伽的一种后续。这是上师的大悲心，是上师的智慧和大悲恩赐我的悉地，是为了净除我恶业的方便。上师、诸佛在调化众生的时候，会根据不同众生的根基做相应的调伏，有些时候为了让众生修行得力，就会加持尽量具足顺缘，如果给众生一点违缘更利于心入道，可以生起厌离心更加精进地修行，就会加持不顺利。当我们生病或者出现很不顺利的魔障时，要想到这是上师的大悲心为了遣除我的分别念和恶业而做的加持，应该满心欢喜，不要生起断除心。在上师瑜伽当中，所有遇到的事情都要去和上师瑜伽靠拢，所有的思想、行为、修法都是为这个服务，要以上师瑜伽为核心而展开。这样观想，当我们遇到违缘的时候，也避免了很多恶心，不仅不会生邪见，也不会退失信心。这样的修法需要一定的勇气和智慧，也需要一定的福德才能够相应。在我们的相续中，无始轮回中形成了很多不正确的知见、执著、概念等等，通过一个又一个的修法不断地去攻克，这就是一种瓦解。只要我们能够接受这就是上师加持我消除恶业的方便，本身就可以加速违缘、恶业的消尽，因为这是清净的善心。这个修法本身不仅可以积累很大资粮，而且也可以和上师相应，还不会产生邪见导致退失信心，都是利益。

五、顺缘也是上师的恩赐加持

（一）要时刻保持冷静

我们在修行过程当中，如果全是顺风顺水的状态，这个时候也要观想这是上师大悲心的加持。我们千万不要心生我慢，觉得自己了不起，在我慢生起来的当下，就会导致看不到自己的过失，也看不到别人的功德。为了不出现这样的状况，就要冷静下来，不要欣喜若狂，也不要得意忘形，否则就会想不到法义，想不到众生的痛苦，也想不到和上师相应。大喜对修行是不利的，大悲对修行也是不利的，最好的状态就是平稳。心平稳了才能缘该缘的法义，并且缘的法义也会很准确，没有偏颇。心很烦乱，虽然在观想空性，但也根本融不进去。这样的修法，第一个是让我们和上师任何时间都相应。第二个是让我们的心平静，不会受暂时的因缘干扰。如果你陷入了暂时性的情绪中，它的影响可能是长期的，但如果不执著，它就是暂时性的。一定要用智慧去面对事情，安住在法义当中，平静地对待一切，坏的事情以平静对待，波动一下就走了，好的事情也要平静对待，不要让短暂的顺利或痛苦成为我们失去修行的因缘，最好的方式就是观想一切都是上师的加持。

（二）要相信顺缘都是上师的加持

社会上有些说法是，你们佛弟子说不好的事情就是自己的业，好的事情就是上师的加持，他们觉得这似乎是一种狡诈的说法。如果深入法义观察，这里面有很多窍诀，这里主要是让我们的心保持平静，保持平静就更容易处理任何看似棘手的事情。有些思想上的技巧，用好了的确可以带来更多的幸福，平稳的心态就会带来更多的幸福和顺缘。我们应该这样想，一切不好的就是我的业，一切好的都是上师的加持，不管有没有懂得里面的含义，只要去做了，就能让自己的心平静下来，对自己和家人都是有利益的，它是一个良性循环。佛法告诉我们经常性让自己处于清净心的状态，就是把一切都往好的方面去想，这样想的必要性主要是让自己的心能够处在善良、智慧或者平静的状态。这是一种训练，可以把自己的心训练得非常成熟。成熟的修行人应有的心态就是这样，这是一种标志性的想法，不会让自己的心受到短暂因素的影响，可以特别的冷静。佛法的训练可以让我们在日常的生活工作当中，在遇到任何事情的时候，都有一个冷静的心态和智慧去对待，这就避免了很多麻烦，这是让我们能做出正确选择的殊胜方便。

可以说上师就是魔障的制造者，反过来讲，魔也是上师。无论是真的魔，或是上师加持的魔，如果能够帮助我们获得解脱、观修空性、生起大悲、忆念实相，这个魔就是上师。如果你没有了知，没有理解其中的利益，上师也变成魔了，如果你理解了，魔就变成了上师。通过这样的智慧去观待，一切都是修行的顺缘，这对于修行正法非常有利的。

六、修禅时出现疲厌、沉掉时要观想自己的心与上师的智慧成为无二无别

这是一个很好的窍诀。沉是昏沉，观不清楚所缘境，好像要睡又没睡着状态。掉就是思想很活跃，但是活跃的地方不对，不是在法上面活跃，而是活跃到其他地方。我们修禅的时候，经常会很疲倦，昏沉和掉举都不适合修禅，修禅必须要安住在正所缘当中，一门专注。华智仁波切告诉了我们一个非常有用的窍诀，就是观想自己的心和上师的智慧成为无二无别。因为上师的智慧力量强大，不仅稳定、清净，而且具有力量、相应于实相，上师的智慧进来之后，自己安住在和上师的智慧无二无别中，一切都是上师清净智慧光明的自性，在护持这种实相见解的状态当中聚精会神地祈祷上师，并念诵莲师心咒。通过这样殊胜的修法，自己的心很快就会从疲厌、昏沉、掉举当中解脱出来。

七、念诵莲师心咒的殊胜功德

（一）谴除违缘

我们在闻思的时候，看不懂书，理解不了法义，也可以通过修上师瑜伽让上师的智慧和自己的心成为无二无别，祈祷之后念文殊心咒或莲师心咒，然后再安住然后去看法本，慢慢就会看懂。当修行遇到了瓶颈，没办法增上的时候，也是可以通过念诵莲师心咒去突破。我们在轮回中有各式各样的业，也会遇到各式各样不好的情绪，完全都可以通过念诵莲师心咒让自己安静，遣除内心的烦乱情绪，把自己的心安住在殊胜的道当中。按照法本当中的要求，莲师心咒应该念诵一千万遍，因为这是上师瑜伽的咒语，念诵的越多越容易和上师相应，因为咒语的本身就是上师。如果你能够一千万次地观想上师，去和他相应的话，在这个过程中肯定会发生很多不可思议的境界。莲花生大士心咒的功德本来就特别大，相当于如意宝，可以遣除违缘、清净罪业、生起证悟等等，能够得到世间的和出世间的各种功德，而莲花大士最不共的愿力就是遣除修行者的违缘。如果能够念诵一千万遍莲师心咒，很多外内密的违缘会自然消失到法界当中，以后的修行也会比较顺利。这里是以自己根本上师的本体来修行的，所以既是和上师相应的法，也是莲花生大士的殊胜咒语。作为宁玛派的弟子，这是一个特殊的缘起。莲花生大士是开山祖师，和法脉有一定的关系，以后不管我们要修持宁玛派特色的伏藏法还是修持宁玛派大圆满，都是一个很好的缘起。

（二）往昔大德的公案

索甲仁波切在《西藏生死书》中讲了自己祈祷莲花生大士的感应。有一天他一直在讲课，回答问题的时候，学生们一个问题接一个问题的问，后来他基本上没有力量了。学生都坐在下面，他就靠在法座上开始念莲师心咒，念了一下就立即复原了。索甲仁波切是列绕朗巴的化身，虽然是转世者尊者，但是显现上通过念诵莲师心咒一下子就恢复了体力，变成精神焕发的状态，重新和学生交流法义。他说这的确是不可思议的，只要一念莲师心咒，莲花生大士一定会回应你的祈祷、念诵，会给我们做加持。

（三）要时时祈祷莲师

当我们在生活、修行当中遇到各式各样麻烦、违缘的时候，都可以祈祷莲花生大士。宗萨仁波切讲过，莲花大士能够照看从证悟到炉灶之间所有的事情，任何事情都可以祈祷他。至于莲师通过什么方式回应，仁波切说，一方面要看自己的因缘，另一方面要看众生的需要。我们应该经常习惯性的去祈祷莲师，家里供养的莲花生大士的像，不管是佛像，还是唐卡，无论大小，违缘一般来讲就会自动减少很多，很多障碍消除了，很多顺缘具足了，这就是法性力和莲花生大士不共的加持。

八、米拉日巴尊者的教言

（一）我行显现转道用，六聚自解之走式

把行住坐卧等等转为道用。行，是行走，行走的显现转为道用。六聚，是六识聚，就是六种识，从眼识到意识之间叫做六识聚，也叫六聚。六聚自解，是说行走的时候六识自然解脱，看可以生起眼识，听可以生起耳识，行走的时候就相应于自解脱，这是六识聚的本性。自解，是自然解脱，我们讲空性的说一切万法在显现的当下就是空性的，是自然解脱的。虽然自解脱这个术语在密宗当中多一点，但是显宗当中也有相似的理解，比如说现空无二，显现的当下就是空的，空也可以理解为解脱，本来就是空的，染污束缚都是不存在的，从这个方面来讲是自解脱。六聚自解脱的方式就是一边走的时候，一边安住在六聚自解脱的境界当中，这是六聚自解的走式。

（二）若坐无伪本来住，精华实义之坐式

无伪，是真实的、不虚假、不造作的意思。我们平时的起心动念，如果刻意要做什么事情，就是造作，无伪就是没有造作，自然安住在实相。无伪本来住是自然安住在实相，相应于无造作的本性而安住，就是精华实义，这是在坐的时候转为道用。

（三）若食享用空性食，断除二取之食式

在饮食的时候，也要相应于正法。享用空性食，是当你正在喝水的时候，就想断除二取，没有能喝和所喝，吃饭的时候，也没有能吃和所吃。因为能吃和所吃叫做二取，有能和所能就有执著，有能执著的心和所执著的对境，叫做二取分别念。所有的轮回、烦恼都是由二取而产生的，因为有了能所，所以我们就产生这是好的，那是不好的的分别，就产生了烦恼，有了烦恼就开始造业，然后显现广大的轮回，开始感受痛苦。饮食的时候断除二取之食式，食用的方式就是断除二取，一切都是空性的，没有能食所食，安住在空性当中去食用，把饮食通过这个方式转为道用。

（四）若饮痛饮念知泉，坚持不懈之饮式

念知，是正念和正知，正知是经常观察三门处于什么状态，正念是观察到自己的身语意，念知就是安住在善法当中。自己的心散乱了，马上拉回来安住在善法中，身体散乱了，也拉回来安住在善法中，就是正知和正念。喝水的时候，相当于在痛饮念知泉，念知泉就是喝正知正念的泉水，把正知正念比喻成饮料一样，能够习惯性地喝，就是经常安住在正知正念当中。

坚持不懈之饮式，饮式就是坚持不懈，不是偶尔观一下，而是持续性地观，经常性保持正知正念才会不放逸。不放逸就是该忆念的正法要忆念，该抛弃的过患要抛弃。正知正念对于修行者来讲，能够让人非常好地安住在善法当中。

九、基灌顶需要具备二因四缘

（一）二因四缘很重要

基灌顶是具有法相的上师让我们进入坛城以后赐予的灌顶，比如在金刚萨埵法会上，门措上师给我们灌顶，或者某位上师给我们灌大圆满顶等等，都属于基灌顶。灌顶需要一定的因缘，因缘具备才能够得到完全的灌顶。阿阇黎有金刚阿阇黎也有凡夫的阿阇黎，还有佛一样的圣者阿阇黎，如果是佛陀一样的圣者阿阇黎，通过他的威德力也能够让弟子得到灌顶，但是凡夫阿阇黎没有这么大的威德力，必须按照具备二因四缘的方式才能够灌顶。

（二）相应因

相应因是得灌顶的弟子必须具备风脉明点、身体、心识等，具有这样的条件可以得灌顶，这个叫做基本条件。

（二）俱有因

俱有因是灌顶的法器，灌顶的仪轨，灌顶的甘露等所有的条件都要准备齐全。

（三）因缘

因缘主要是针对得灌顶者，弟子应该具备的条件。最主要的条件就是信心和智慧。弟子必须对上师、对密法有信心，也有一定的智慧，能够理解密法的含义。

（四）增上缘

增上缘主要是从上师的侧面讲的，不是随便一个人都可以灌顶，上师是增上缘。增上缘上师不单单是成就者，而且他自己得过完整的灌顶，而且誓言特别地清净，该修的该念的，都标准地念完了，而且他最好已经证悟或者见过了本尊。

（五）所缘缘

所缘缘主要是从法器方面讲的。灌顶需要的宝瓶和其他加持品都是具有力量的，是所缘缘。

（六）无间缘

无间缘也叫做次第缘，就是说灌顶的程序不能错乱，一步一步地不错乱。

十、佛法从哪里来

在我们的教法当中第一尊佛叫做普贤王如来，普贤王如来叫本初佛，我们皈依境的唐卡中最上面一尊蓝色的佛就是普贤王如来。

（一）普贤如来无量大悲神变之中显现诸佛的刹土、讲法圣境以及四身本师

普贤王如来是法身佛，法身是无形无相的，就用蓝色来表示他是法身的自性，是虚空的颜色。

（二）大悲神变之中显现诸佛的刹土、讲法圣境以及四身本师

无形无相没有办法传法，所以首先要在无形无相的法身佛当中，显现一个有形象的刹土，首先显现的诸佛刹土是报身刹土。报身刹土是非常清净的色法，它是有形有相很清净广大的。讲法的圣境以及有具有法、报、化、自性身四身本师，意思是说从无相到有相，一步一步地把法传了下来。普贤王如来从法身显现为报身，从无相显现成有相，有刹土有地方有眷属有形象的四身本师，比如显现为报身五方佛。报身佛的一个特点是和法身佛无二无别的，他的相续就是普贤王如来化现的，没有离开普贤王如来的本体。报身佛和普贤王如来不一样的地方是他有形象，有传法的地方，可以有一些菩萨眷属。有了菩萨眷属就可以有人间的眷属，慢慢地就把法传递到我们这，我们就可以通过补特伽罗耳传得到法。补特伽罗耳传，是持明者有能力在刹土当中听法，见到报身持明者，从那里接下来的。那么报身佛的传承呢？普贤王如来的法身化现成刹土，一刹那之间就圆满了传承，所以如来密意传主要是佛与佛之间正法传到我们这里来的第一步。从无相到有相，从无形到有形，从普贤王如来到报身，是这样的过渡。

一地以上的持明者他们可以见到报身，去报身面前听法，然后我们可以见到这些持明者。持明者是那些传承祖师，是这些上师们，他们可以和报身交流，报身把法传给他们。我们和这些持明者建立口耳相传的关系。我们在他们那儿听法，然后这个法我们就源源不断地听到了。

【档案编号B06134-定解B06-002】