何名坐禅？ |《坛经》分享 55
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「 何名坐禅」
|师示众云：“善知识！何名坐禅？此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。”
所谓坐禅，平时大家都认为，坐就是坐下来，禅就是安住，什么都不想。你不要打扰我，因为我现在正准备坐禅……
师示众云： “善知识！何名坐禅？ 六祖开示众人道：善知识们，什么叫做坐禅呢？此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐； 在其他法门中都有不同的解释方法，各宗各派对坐禅都有不同的分析。但在此顿教法门中，自心安住时，对善恶、好坏、常断等任何法，不是闭塞苦修，不是把所有的分别念摄集起来再截断，而是没有任何阻碍，对一切现象，心不起念头，不去追逐，也不去执著。
在大圆 满中也常讲，不憧憬未来，不回忆过去，不执著当下。当显现时，安住在显现的状态中，分别念自然解脱。密 宗中经常讲自解脱，是特别殊胜的窍诀，当你用心观心时，不管它的本体是什么样，自然而然解脱，用蛇的身体来比喻，叫蛇结自解。
此处也是这样讲的，于一切善和恶不起分别念叫坐。善和恶都存在，但重点是不起分别念。所以，密 宗中说“显现不破执著破”，善的显现也有，恶的显现也有，鸟叫声也有，周围小孩子的哭声也有，老乡念观音心咒的声音也有……什么现象都有，但是你不去特意地执著和破立它，这叫做坐。
“内见自性不动，名为禅。” 什么是禅呢？ 明明显现存在，但是这种显现的本体已经完全、彻底地见到了，这就是止观中“观”的含义。心不执著是“止”。而“观”就是用智慧来认识它的本性。
也就是说，不单是心没有执著，如果单单没有执著是一种境界，石头也没有执著，刚生下的婴儿也没有像大人一样的执著，无色界的天人也没有执著，没有执著不一定是一种境界。但是在不执著的同时，已经认识它的本性，而且这种认识不是以分别念来确定。语言难以言说，但是心的本来面目，的确是不管分别还是不分别，就是止观无二的。
麦彭仁波切的《直指心性》中有特别深的窍诀，法王也是依此窍诀，在本来的禅定和自明自知的心无二无别的当下开悟。法王在不同的教言中说，此窍诀非常殊胜的原因也在这里。同样，我觉得六祖讲参禅，也给我们指示了很深的教言。
什么叫坐禅呢？心不去分别叫坐，认识它的本性叫禅。能见到自性无有可动、一无可得，就是真正的禅。这一点需要一种觉悟，如果没有觉悟，只是不执著，则没有见到。
《大方广圆觉陀罗尼经》[103] 中说：“若以轮回心，思惟即旋复，但至轮回际，不能入佛海。”如果以轮回的心去思维，就成为轮转、旋复，用分别的心去执著，就处于轮回的状态，不能进入佛的境界大海。原因是我们随时随地都需要觉悟，这种觉悟需要善知识的指导，同时经常去观自己的心。
[103]《大方广圆觉陀罗尼经》：亦名《大方广圆觉修多罗了义经》，略称《圆觉修多罗了义经》《圆觉经》。唐代佛陀多罗译。收于大正藏第十七册。凡十二章，系佛为文殊师利等十二菩萨说大圆觉之妙理。
但确实是说易行难，不过按照传承祖师们的教言来内观，认识心也并不是特别难。以前上师如意宝给我们讲大圆 满时也讲过：你再怎么样愚笨，你在以心观心时，心的状态是什么样，连这一点都不懂是不可能的事情。所以，你只要有兴趣和信心，用心来观心，对于心的状态，它正在起心动念时的动念本体并不存在，在本体中从来都是如如不动的本性，见到这些并不困难。这就是了悟心的本性，这就叫做参禅。
(未完待续）