甲二（论义）分三：一、宣说见解而顶礼；二、抉择宣说中观之见；三、忆念恩德而顶礼。

乙二（抉择宣说中观之见）分三：一、宣说缘起特法；二、宣说缘起空性；三、证悟缘起之功德。

二十六观十二因缘品

丙二（宣说缘起空性——观十二因缘品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

丁一（以理证广说）分三：一、广说顺行缘起；二、对此取舍之理；三、略说逆行缘起。

戊三（略说逆行缘起）分二：一、灭除轮回之法；二、灭除轮回之果。

己一（灭除轮回之法）：

以无明灭故，诸行则不生。

若欲灭无明，以智修法性。

因为无明息灭的缘故，种种行业不生。如果想灭除无明，就应该依靠智慧修习法性。

◎无明灭，轮回息

如何才能灭除轮回呢？要想息灭轮回，就要将其连根拔除，而轮回最初的根源是相续中的俱生无明——我执。智者因为灭除了无明，故而种种行业不会产生，这样后面的识、名色等支也会逐一息灭，轮回的一切迷乱现象便就此终结。就像砍断了树根，树就不会再开花结果一样。

◎以空性断无明

智者如何断无明呢？他们是通过缘起妙观察智而证得了真如法性（离戏空）。虽然灭无明的方法很多，但从世尊第二转法轮殊胜教言的角度，修持空性是最殊胜的。《入菩萨行论·智慧品》云：“空性能对治，烦恼所知障，欲速成佛者，何不修空性？”

要修习空性，首先应在上师面前听受，之后需要反复思维，生起定解之后才能修行。宗喀巴大师在《理证海》中说：三界轮回的根本因，是自相续中的俱生无明我执，通过闻思认清之后，就要通过修行打破它。

所以，修持空性是打破无明的最胜方法，就像光明是黑暗的直接对治一样。自相续何时对空性真正生起了定解，无明增益便自此销声匿迹，智慧境界也会自然呈现。

很多道友都有这种体验，当对空性生起一点定解之后，对世间的各种事情就会兴趣索然，并且因为没有很重的实执，在面对烦恼等迷乱、生病等痛苦，乃至死亡的时候，内心也会比较平静。而世间人因为对空性一无所知，相续中的我执丝毫未损，故而对人和物的执著非常强烈，由此产生了各种各样的痛苦。所以，如果以空性法对治，无明我执必定会受到损害。

◎如何修空性

对于空性法门只是听一听，说一说、表面上理解是远远不够的，在理论上一定要彻底通达。无垢光尊者在《句义宝藏论》中说：“现在大圆满密法住于信解地的原因，没有闻思究竟的人，根本无法通达密宗最甚深的究竟意义。”麦彭仁波切在《定解宝灯论》中说：“探求本来清净义，必须究竟应成见。”意思是，要想深入探究轮涅诸法本来清净离戏大空性，并且毫无疑义地予以断定，必须要具备中观应成派的究竟见解。由此可见，首先彻底通达中观教理相当重要！

以前，蒋阳洛德旺波尊者等有些上师也说：传授大圆满之前一定要听受《中观根本慧论》，如果听了三遍《中观根本慧论》，对于大圆满的本来清净自然而然就会理解。上师如意宝以前在课堂上经常引用这些高僧大德的教言。

当然，仅仅理论上通达仍不足够，还要长期修持、串习，需要把《中论》所讲的每个道理在日常生活中、在修行中真正运用，这样自相续中的无明我执才会逐渐断除。这是对治无明烦恼的唯一途径和方法。

总之，无论修显宗法还是密宗法，都需要打破相续中的无明我执；要打破我执，修空性是最殊胜的。