心性修持——乔美仁波切极密传记第10集

正文

受到上师的加持，或者诵修本尊获得成就……藉此殊胜因缘，在修行上就会出现有益的变化。(在大手印基道果之中，)不是对于基的感性理解，不是依靠逻辑推理的判别，不是对于经典续部望文生义的理解，也不是人云亦云般的理解，而是从修行实践自然流露出来的真实体验。虽然仍存有散乱、忘失与睡眠相伴，但是已然了证散乱与非散乱无任何差别，忘失与非忘失无有任何差别，睡眠与非睡眠无有任何差别。依靠了知自性的智慧，了证了本来赤裸的法身，也了证了永恒不变的胜义本际。

虽然有此般证悟，但仍然需要反复“提起正念”来护持本性；虽然了知轮回无有自性，但仍然发愿往生清净刹土；虽然了证胜义中无有善恶，但仍然会行善防恶；虽然了知本来无有罪恶垢染，但仍然会忏业积福……

此之所证境界，不能随时随地出现，可以称其为觉受之一味瑜伽。如果无有迁变比较稳固，那么虽然证悟之力尚未圆满，所证功德尚未完全显现，然而这还是可以称其为真正的一味瑜伽吧！因为，于一切情器世界了证即是幻化，亦称其为如幻三摩地。

……以上内容，都是依据我自己修行的经验。为了能够利益他人，俊珠喇嘛，我给你讲述了这些。这不是传讲理论，完全是修道次第。因此，自己未曾经历，却累话连篇，这只是浪费纸张笔墨而已，没有多大意义。所以，以下的修行次第我没有什么体验，本来不欲多谈，可是，为了避免虎头蛇尾，还是按照历代上师教言略加表述……

直至需要“正念的监护者”护持本性为止，仍然属于有勤作的修法范畴。待到何时出现修行不需要有“正念的监护者”，时常保有不变的本性状态，这才是真正的无修(瑜伽)——这是米拉日巴尊者赐予冈波巴大师的可靠而古老的黄纸卷——有关风心双运的窍诀中所阐示的。

无修(瑜伽)也分为下、中、上三种(即小、中、大)层次，一切所断垢染已然摧毁，任何障碍都不能妨害自心，此即称为金刚喻三摩地。

所有的窍诀书中都共同承认，上等无修(瑜伽)就是圆满佛陀之果位。在全部无上瑜伽续部中，此即为即身成佛之说。它的本义并非是即身能具足头顶有肉髻、足底现卍轮之如同释迦牟尼佛相好庄严一模一样，而是具有殊胜因缘者，在一生中修行，并于此生了证上等无修(瑜伽)，获证即身成佛(指内证境界与佛无二无别)。

以上所述有关如何修行的全部内容，在大圆满中属于彻却修法。也就是说，是大圆满心部中究竟修法之顶。在大圆满界部与窍诀部之中，虽然对其存在着某些责难，在表达方式上有着直接与非直接的区别，但是在根本上无有丝毫矛盾之处。就此问题，大成就者噶玛拔希(第二世噶玛巴)曾经指出，大手印与大圆满二者在言语表达上有差别，而在实质内容上无有差别。

修习大手大圆双运法，雪山白狮发出怒吼声。

无缘邪见之人疑惧生，有缘幼狮欢喜而修持。

畅所欲言自己之感受，无论对错皆是脏腑言。

觉受之中什么都显现，诸方大德心勿作见笑。

马年隆冬廿四始著述，其中因事耽隔数月间，

室宿之月廿二接叙谈，夜晚座间圆满所述言，

俊珠喇嘛恭敬作顶礼，呈供曼扎迅速写成文。

愿此善根利益修行者！善哉 善哉 善哉！！！

提醒：我国保障合法宗教活动，但反对一切形式的迷信活动。读者应以科学态度看待宗教文化，不得以此替代医疗、教育等正常社会行为。