前行广释·第62课·论坛问答
发心师兄：定解B12 审核师兄：定解B01
原文：己三、邪淫：
邪淫是针对在家人所要禁止的戒律。往昔西藏法王松赞干布在世期间，制定十善法规中明文规定：在家人也务必要遵守人伦道德，也就是以种姓来护持，以正法严以律己，也就是遵循正法而守护等，禁止邪淫，一定要奉公守法，护持戒律。而作为出家人，那就必须从根本上杜绝非梵行。
问题1
1、上师曾经举过一个例子：“又释尊曾作大悲商主时，与五百商人一起乘船入海取宝，天神告知其中有一人欲杀死五百商人，此商主思惟，其余商人均是不退菩萨，若那人杀业成功，必堕无间地狱。因此发起了大悲心，宁可自己下地狱，而杀死了那个图谋不轨的人。以此大悲心驱使的行为，圆满了八万大劫的资粮。”
前几个星期，我在共修时讲过这个话题，当时是问师兄们以菩提心摄持会不会受果报，师兄们说会；我想，如果会的话，为什么还能圆满八万大劫的资粮，不知法师有何意见？
2、还有《释迦牟尼佛传.白莲论》中论述：释迦牟尼佛在因地时，曾经是一位名叫其吾嘎玛的婆罗门，已出家修梵行多年，后来进城时，有一商人的女儿对他生起了贪爱之心，几欲死去，为此婆罗门生起了极大的悲心，便舍戒与其结婚作不净行，以此功德，顷刻圆满四万大劫的资粮。
以大悲心和这个商主之女结婚作不净行，是否要受果报啊？
正见法师C1解答：
1、没有过失，不会感受苦果。
【当知即是此贤劫中五百如来。是时众中为商主者。即我身是。我于百千劫在轮回中。以大悲心出生善巧方便。如是种种救度众生。于汝意。云何。菩萨摩诃萨虽经百千劫在轮回中。皆为以方便智救度众生。勿谓菩萨摩诃萨有业障可得。是故当知诸佛菩萨诸所作业皆悉清净。无复少分障累可得。】——《佛说大方广善巧方便经》
2，参照上一条。
问题2
1、古时候有一夫多妻制，这样在当地当时受法律法规或者习俗认可的制度和行为，算犯戒吗？2、如现在有些西方国家立法同性婚姻合法化，那在这个国家的国民同性结婚，算犯戒吗？
正见法师C1解答：
1、在一夫多妻制的背景下，同时拥有多个配偶是不算邪淫的。
2、个人尚不清楚。
问题3
请问62课有关邪淫的问题
1. 我理解邪淫戒律的细节认定，和各个时期社会公认的伦理道德相关：如果做不净行会引发他众尤其是相关人等的贪嗔痴，给他人带来伤害，都算邪淫，社会能接受的则不算。否则就无法解释旧时代嫖妓不算，娶妾不算——因为究竟也是其人的贪欲心引发的行为。也就是说，邪淫的关键在“邪”字上，而是否算邪要看具体的社会环境。这样理解有无问题？
2. 我理解之所以出轮回必须彻底断淫是这个原因：众生或执着身体常有，或者认为欲妙值得追求，故而产生了大执着，不彻底断除行为，就很难断掉有关的执着。换言之，它跟凡夫贪著食物或别的东西类似，因为放不下，到哪儿都还是牢牢地系在轮回的车轮上。所以必须断。这样理解有无问题？
3. 请问一个具体问题：古代大都日出而作，日入而息，将“白日”定作非时，很容易理解。然而现代一对常年上夜班的夫妇，只能白日见面，那么是不是就没有不犯戒的可能了？延伸出去，不是上夜班，然而工作时间不定，夫妇见面时间也不定，是否也是如此呢？
正见法师C1解答：
1，要看具体情况。一方面可以结合时代环境背景，但对戒律本身还是要尊重的。
2，轮回的根本是心的无明，也就是我执，如果断除了我执就出离轮回，如果没断就没有出离，佛教侧重的是调心，如果没有断除我执烦恼，仅仅在行为上暂时不做不净行也难以出轮回，如果已经断除了我执烦恼，即使行为上随顺众生示现亲近异性，也不会有任何障碍。所以《楞严经》提到的是“淫心不除，尘不可出”---重点是心。
3，个人无法下结论，因果微细，从保险的角度来说，还是尽量按照经典当中的要求来行持。
问题4
邪淫也有四个分支吗？具体是什么？
正见法师C1解答：
有。四个支分：对境、思想、行为、结果。 都可以通过这些方面来观察。
问题5
如何理解十不善业中邪淫的四支分？是否有参考书籍？
正见法师C1解答：
【(3). 邪淫(藏：'dod pas log par gyem pa。又作欲邪行)－
邪淫的「事」约有四种，此即：不应与其行淫者(非境)、不适当的身体支分（非支)、不适合的地点(非处)、不适当的时间(非时)。
「不应与其行淫者」是，是指一切不应与他们行淫的女子、男人和中性人。《摄抉择分》说：经中有说，母亲及母亲所庇护的人便是不应与其行淫者。
马鸣阿阇黎说经文的意思是指(见《十善业道经释》。梵：Dasakusala-karma-patha-nirdesa)：
不应与其行淫者便是为他人拥有者、看法衣服饰者、受家族或王室监护者，别人所蓄的娼妓、自己的亲属。这些皆是不应与其行淫的人。
「为他人拥有者」是指别人的妻妾。「有法衣服饰者」是指出家的女子。「受家族监护者」是指受父母、继父母或护卫监护、又或没有这些人而自我保护的人。「受王室监护者」或其代表(如昔日的官府或今日的法庭等执法机构)监护者，是指受惩治律令监护的人。论中指出若与别人付钱蓄养的娼妓行淫便是邪淫，也即是说自己付钱召妓便不属于邪淫。大尊主（阿底峡尊者）也是这样说。上文第二种不应与其行淫的人是「男子」，这是兼指自己和其他人。
「不适当的身体支分」是指阴道以外的身体支分。 马鸣阿阇黎说(见《十善业道经释》)：
何谓「不适当的身体支分」？这就是口部、肛门、孩童、又或腿压及手动。
这种说法是与大尊主所说一致：
不适当的身体支分是指口部、肛门、男童、女童的前后孔窍及自己的手。
「不适当的地点」便是在上师的附近，如在塔庙处、在大众之前，及不平坦和坚硬等能伤害对方的地方。马鸣阿阇黎说(见《十善业道经释》)：
这里所说的不适当地点是指有正法、佛塔、佛像及菩萨等的地方。与及在亲教师 (藏：mkhan po。音译堪布)、轨范师或父母之前。在这些不适当的地方不可行淫。
大尊主（阿底峡尊者）也是这样解答。
「不适当的时间」是指在妇女月事期间、怀孕后期 、哺婴期间、受八关斋戒时或有病时，均不适宜行淫。过世行淫同样不当，适当的数量是一晚不应超过五次。马鸣阿阇黎说(见《十善业道经释》)：
这里所说的不适当时间便是女子处于月事、怀孕、有婴孩、不愿意、忧伤苦痛或守持八关斋戒期间。
大尊主（阿底峡尊者）的说法也和马鸣相同，所不同处是大尊主说日间也是不适当的时间。
假如以不适当的身体支分、于不适合的地点，又或在不适当的时间等三「事」和自己的妻子行淫，也会构成邪淫，那和其他人行淫肯定会构成邪淫了
「意乐」是分为：想、等起、烦恼三方面。在《摄抉择分》说「想」是指
必须正确认知其人是谁。
律典在解答「不净行他胜法」之中说到不论认知是否正确也没有分别。
(他胜法，梵：parajikadharma。又名波罗夷法、极恶法、波罗夷戒。是比丘应远离的根本重罪。「不净行」，梵：a-bra hma-carya。即是非梵行、淫行。「不净行他胜法」梵：a-brahma-carya--parajika-dharmah。又作非梵行戒、不净行戒、淫戒、不净行学处。是比丘四种根本大戒之一。「淫」是耽溺于女色。「不净行」是出于爱着污染心的行为。「非梵行」是指污染净戒而退失圣道的不清净行。）
《俱舍论论疏》说，假如我们把别人的妻子认作自己的妻子而和她亲近，这样便不会成为真实的不善业道。若把别人的妻子认作第三者的妻子而行淫，世亲论师在论中举出了两派说法，一派认为会成为不善业道，另一派则认为不会。
「烦恼」是指三毒的其中一种。「等起」是指渴望行淫的意欲。
「加行」于《摄抉择分》指出教唆他人邪淫，教唆者亦犯邪淫罪。但《俱舍论疏》说这种教唆并不是真实的业道。我们应观察无著的说法会否是指这种教唆是恶作而非真实业道。
「究竟」便是二交合 (两性器官结合)
原文：
邪淫的过患特别严重，而且对毁坏其他戒律起到推波助澜的作用。
问题1
汉传和藏传在邪淫的戒相上有区别吗？为什么汉传许多法师的规定没有这么严格的。
正见法师C1解答：
个人对汉传的相关内容不太清楚。
问题2
请问其中的斋日指的是汉地还是藏地呢？另外有十斋日、六斋日等，以哪个为准呢？
正见法师E解答：
斋日，一般指的是夫妻一者或二人皆守持八关斋戒的情况，而非普通的斋日。
问题3
请问其中的“斋戒日邪淫”到底是指自己受持斋戒的日子，还是指每月的十斋日如初一、初八、十五等？邪淫戒律中规定的非时，其中斋日是指十斋日吗？还有是以农历为准还是以藏历为准？佛教日历中是不是红体字的都属于非时的日子？藏历中有些佛菩萨加持日，是否也算非时？因妻子还没开始学佛，所以完全断除淫行有些困难，为了不破邪淫的戒律。
正见法师C1解答：
邪淫里的斋戒日，指的是你自己受八关斋戒的日子，如果你没有受 ，那天对你来说，就不算这种意义上的斋戒日。
问题4
十斋日，即每月之一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日。在一起过夫妻生活是邪淫吗?
正见法师C1解答：
个人理解，如果你在那些日子当中 没有受八关斋戒，那么通常来说不构成邪淫。 而如果是重大佛教节日，建议梵净行。
问题5
居士五戒中违犯了一条根本戒，那么整个居士戒的根本戒是否已经失毁?（受戒时承诺受五条）需要重新受居士五戒?
正见E法师解答
按照经部以上，都是这么理解的（全部失毁），一般都需要忏悔后、重新受戒。
原文：其实一个人之所以邪淫，就是因为有非理作意，颠倒地把别人的身体执为清净、实有、常有。若能忆念善法的功德和力量，这种贪欲便可以遣除。
问题1
请问非理作意这样理解对吗：将心转向错误的方向。
正见法师C1解答：
可以这样理解，就是按照不正确的方式去思维。
问题2
作意和非理作意的概念是什么？弟子看到“作意”的定义是：
【一作意者，警觉心种，令起现行，以为体性。引现起心，趣所缘境，以为业用。】
【一、作意心所，是以警觉心里的种子而使得它现起为体性，之后引着心趣向所缘境是它的业用或者作用。】
“非理作意”（我所理解的）益西彭措堪布的讲解是，不符合真实情况的一种认识，比如本是不净的认为是净，本是无常的却认为是常。然后因为有了非理作意，就引发烦恼。这样看来，“非理作意”是一种 “想心所”了。
有人讲，作意分两种，非理作意、如理作意；（我不是很理解这种说法）
这样看来我就不确知了。到底作意和非理作意是什么关系，还是没关系？
想心所定义：【四想者，于境取像，以为体性。施设种种名言，以为业用。】
【 四、想，就是对于境界取种种相。“想”字，是在“心”上有一个“相”字，就是心里取相的意思...想的作用是对于种种境相，施设种种名言】
正见法师C1解答：
个人理解：作意可以理解为产生某种念头或思维。非理作意指的是不合理的作意，不合理的思维（模式）……作意可以分为合理的作意（如理作意）和非理作意。
原文：所以，若想让世人摆脱欲望的束缚，就要给他们阐明贪欲的过失和解脱的功德。当然，除此之外，还要寻找灭除烦恼的方便，否则只是理论上通达了，却没有方法去对治烦恼，想要控制贪欲等非理作意，还是有一定的困难。
问题1
我们通过学习知道了邪淫的过患，那正淫的觉受是快乐的，是否就没有过患?如果有，怎样引导自己的伴侣?
正见法师C1解答：
作为普通居士来说，正常的夫妻生活是开许的。同时，要避免过度沉溺在贪欲当中，因为贪心本身就可能是随顺我执、随顺轮回的，如果没有其他善巧方便摄持，有可能会增长轮回的习气。所以，尽量要提起正知正念，努力希求解脱的安乐。
问题2
62课 关于邪淫的问题，邪淫的范围会随着时代和地方变化而变化吗？为什么？
正见法师E解答：
是否会犯邪淫，辅导法师已经给出了答案。
对此问题，有过一些辩论，可以参考辅导法师的理解：“总的标准是不会变的，但是是否属于罪业的标准会变。”
个人理解，即大体的标准不会变，但细微、具体之的某些标准可能观待于不同时代或制度等因缘。
原文：甚至，若能通达密宗“烦恼本体自解脱”的特殊教言，或者认识《六祖坛经》中“烦恼即菩提”的境界，那时自相续不但不会被烦恼染污，而且当生起贪、嗔、痴等时，当下会认识它空性与光明无二无别的觉性，从而现前大彻大悟，了知世间万物的本来面目。
问题3
如何理解密宗的“烦恼本体自解脱”及《六祖坛经》中“烦恼即菩提”，请法师慈悲解答，弟子感恩。
正见法师C1解答：
如果将来有机会进入密法班，学习《大幻化网》等内容可以详细了解。
原文：印光大师在《寿康宝鉴》里，就讲了邪淫的十二种危害：害天伦、害人节、害名节、害门风、害性命、害心术、害风俗、害阴骘、害名利、害寿命、害祖父、害妻子。
问题1
印光大师在《寿康宝鉴》里，就讲了邪淫的十二种危害：弟子看不懂颂词的意思，请法师解答，感恩法师！
正见法师C1解答：
有些可能是汉地儒家文化当中的术语，具体个人也不是特别清楚，天伦可以理解为天理伦常，人节可以理解为人所需要遵守的相关规范，门风可能指的是家门的风气等，阴骘可以理解为阴德。 大概可以这样理解。
问题2
其中“害祖父”、“害妻子”是指什么意思？
正见法师C1解答：
个人理解，可能是说在某些情况下，因为自己的不如法行为会某种程度上给祖父和妻子带来负面影响。
原文：再来说说邪淫的分类：包括男人自己出精、与他人的妻子或者别人已经付了赏钱的女人作不净行。
问题1
前行62课中提到与别人已经付赏钱的女人发生关系是邪淫，有师中兄提出那与自己付钱的女人发生关系是不是邪淫呢？如不是，那嫖娼就不是邪淫了。请解答。
正见法师C1解答：
个人理解，不算邪淫的前提可能至少需要是在相关所在国度娼妓行业是合法的。 （是否需要其他前提个人尚不清楚）
问题2
未婚同居是否属于邪淫？在家居士邪淫的支分戒和根本戒（婚前）。比如说在婚前的恋爱期间，牵手或者拥抱犯邪淫戒律么？
正见法师C1解答：
某些情况下，未婚同居不一定属于邪淫。一方面要看是否是成年人（不是被家长守护的未成年人），而且双方都没有婚姻关系，不是在已有婚姻关系的基础上发生同居。在《菩提道次第广论》当中提到，如果嫖娼不给钱则属于邪淫，通过这一点进行推理：如果嫖娼给钱则不一定属于邪淫（有时可能要观待娼妓行业是否合法等因素）。
追问
未婚同居也是不受法律保护的。
正见法师C1解答：
是否受法律保护并不是判断是否属于邪淫的标准，另一方面也可以说未婚同居并没有违犯法律。我们是否在某些场合提倡未婚同居是一回事，而这种行为是否属于邪淫是另一回事，邪淫在论典当中有其自身的定义。
原文：就算是有人身自由的女人，但是在白天、受斋戒日、生病期间、妊娠期间、忧愁所迫、月经期间、产妇未恢复以及有三宝所依的地方等进行交欢，以上这些都属于邪淫。
问题1
在家人的不邪淫戒，夫妻之间晚上在微弱的灯光下做不净行犯不邪淫戒吗？若犯，是犯支分戒还是根本戒？
正见法师C1解答：
个人理解，应该没事。
问题2
夫妻在白天做不净行是犯根本戒吗？如果是犯根本戒的话，是可悔的还是不可悔的？（就是说会不会从根本上失毁不邪淫戒），其他的，犯了非支非处，会不会从根本上失毁不邪淫戒？
正见法师C1解答：
通常来说，很可能犯。 在藏传当中，破居士戒根本戒都是可以忏悔重受的，也不障碍出家。
问题3
弟子有个关于邪淫的问题恳请法师解答：夫妻在三宝所依面前、斋戒日、妊娠期、月经期等行淫的话，属于犯根本戒还是支分戒？
正见法师E解答：
可以参考《走向解脱》，按照里面的讲法，很多都是犯根本戒。
如《走向解脱》中说道：“在汉地，尤应引起注意的是不能在夫妻的卧室中供奉佛像、经书，否则每次行淫均属犯根本罪.....
非时。即夫妻间也不能行淫的时间，如在白天、月经期间、妊娠期间、产前产后、哺乳期、斋日、病中、苦恼忧郁之时行淫，均犯根本罪。”
问题4
1，对自己的妻子在白天、斋戒日、妊娠期间、不愿意的情况下行淫，或者在佛像、佛塔、佛经以及上师所在的地方行淫，会犯支分戒还是根本戒？会不会犯断头的罪业？
2，这里的“不仅、而且”是如何理解？是不是必须具足第一条，与别人的妻子作不净行才会犯中邪淫？
3，有无不邪淫的戒律链接？
正见法师C1解答：
1，个人不太确定。如果是斋戒日（自己受八关斋戒的日子），如果犯，应该是比较严重的。
2，个人理解是单独的，“与别人的妻子作不净行”属于中邪淫，除此之外，后面的情况也有可能犯中等邪淫。
原文：以上讲了要断除邪淫。这在《藏传净土法》的十不善业中，讲得比较广，我在此只是作了简单的介绍。
藏传净土法第51课：中邪淫是指不仅对别人的妻子作不净行，而且对自己的妻子在白天、斋戒日、妊娠期间、不愿意的情况下行淫，或者在佛像、佛塔、佛经以及上师所在的地方行淫。
问题1
《藏传净土法》中的忏悔邪淫罪，在有三宝所依的房间穿戴裸露，或者换衣服等，算不算犯戒？
正见法师C1解答：
佛菩萨具有神通和天眼可以照见一切，关键看我们自己的心态，有时如果是具足恭敬心也可以开许。
原文：另外，也包括对直系亲属、未成年的少女，以及在口和肛门等非处行淫。身为在家人，应当了解从环境、时间的角度所分的不同邪淫种类，进而一并断除。
问题1
梦遗属于意淫吗？如果是，过失大吗？如何避免？
正见法师C1解答：
要看具体的状态。如果产生了烦恼就有过失，需要忏悔。
问题2
我们刚刚学了《藏传净土法》中的忏悔邪淫罪，做梦邪淫算不算犯戒？
正见法师C1解答：
不算。不会产生圆满的罪业。
问题3
邪淫中说到“自己出精”属于邪淫，那梦遗是否有过失。有答案说“如果产生了烦恼就有过失，需要忏悔。”那是什么叫产生烦恼呢？单身青年一个人晚上盖着被子梦遗了会有什么烦恼呢？
正见法师E解答：
如果从烦恼的层次来分析，在睡眠出现贪欲相关的梦境时，的确会有相应的烦恼产生，当然相较于白天，过患会小些，但如果出现不善的梦境，按照相关教言，还是建议做些忏悔。
问题4
人类及动物邪淫的明显效果就是繁殖，但从繁殖的角度来看，从头到尾没一处是快乐的，而且是很明显的辛苦和不快乐，不信佛的人也能明显感受到的，这种不快乐的记忆应该存在意识中，那为什么大家都觉得邪淫是快乐的是值得追求的呢？
正见法师C1解答：
有时是一种无明执著，有时因为各种因缘还是可能会有乐受。
问题5
在生活中，做梦时梦中与其他女子有了不净行，是不是算犯下了邪淫罪呢？是不是破戒呢？如果不算邪淫，那是不是也有支分罪呢？
正见法师C1解答：
这种情况有可能有过失。但观待现实当中，还不至于造下圆满的邪淫罪。
问题6
手淫是不是犯了居士五戒中的邪淫根本戒？
正见E法师解答
如果自身手淫，犯支分戒。
问题7
顶礼法师：关于的“意淫”的四分支。个人分别念认为：
基：不具足（因无对境）；意乐：具足；加行：不具足（因无行为）；究竟：具足（因已得乐受）。
正见法师C1解答
个人理解，有些时候不一定会具足究竟这一条，因为没有和真实的对境发生相应的接触。
原文：所以，作为在家人，应当守持清净的三皈五戒。
现在许多在家居士，口口声声说自己受了三皈五戒，但也许是没有闻思过吧，他们的很多行为都不如法。其实你受了戒以后，先应该了解戒律的内容，这一点相当重要。
问题1
请教：八关斋戒与三皈五戒的问题
在《亲友书》第三节课中讲到了所护之戒。居士戒中有长期和短期两种，八关斋戒是短期的，即一日之戒。
1，那么三皈五戒是怎么理解呢？是长期的吗？是尽形寿还是生生世世？是看各人的发愿吗？
2，受持八关斋戒，是否需要皈依，或者是，未皈依者可以受八关斋戒否。按照八关斋戒是一日之戒来理解，八关斋戒的皈依应该只是那一日的皈依，当八关斋戒一日守完，皈依不再存在，这样理解是否正确。
3，已经受持三皈五戒，是否还需要受持八关斋戒，为什么？
4，为什么要持戒，因为：戒如动静之大地，一切功德之根本？这个成就的功德，可以是佛果的功德或者其他果位的功德，是否这样理解。《赞戒论》云：“无论何人受持清净戒，虽无一分闻思修功德，死时必定往生清净刹，行善无欺缘起之特法。”在三殊胜摄持下，那只持戒就能成佛，是否可以这样理解。
5，因为还没有很多的学习戒律，最后想知道：戒律是否是告诉我们：什么可以做，什么不可以做，就是“诸恶莫作，众善奉行”的具体行持？
正见法师D2解答：
1）三皈依大乘通常指的是乃至菩提果之间永皈依，即生生世世。五戒是尽行寿。因为三皈依的所依重点是我们的心识，而五戒所依重点的我们的人身。故有次不同。
2）通常来讲，受八关斋戒，都是佛教内道居士，鲜有连佛教皈依的没有受的人还愿意守八关斋戒的。
3）受持三皈五戒的居士仍然可以受持八关斋戒。二者不相矛盾，因为八关斋戒是相应出家戒的。受持会有很大的功德。
4）凡是出世间的任何一个果位都必须以持戒为基础。但光是持戒还不行，还要在持戒的基础上去闻思修，才可以由戒生定，由定发慧，由慧得果。
5）可以这样理解。
问题2
阿弥陀佛！居士五戒中的邪淫戒是不是和十不善业的邪淫有些区别？
正见法师C1解答：
有的时候是类似的，在五戒当中破根本戒的情况，在自性罪当中可以判定为犯根本罪（造圆满的业），如果是破支分戒的情况在自性罪当中可以对应犯支分罪（具足支分的业）。《菩提道次第广论》当中提到：【于他已给价金娼妓，说为邪行，显自给价，非欲邪行。】 这里提到嫖娼的情况不属于邪淫，我们可以分析，这种行为从意乐、加行、究竟等等方面都可能是具足的，那就只剩下基（对象）这个支分，所以我们可以判断，妓女不属于邪淫当中基（对象）的范畴（有可能是在法律不遮止嫖娼的前提下），此问题可以结合理解。在某些情况下，如果嫖娼不属于邪淫，而同居属于邪淫，那就会得出“宁可嫖娼，也不能和情投意合的人同居”这样的结论，这样可能有点困难。这里是从辨析法相的角度进行严格探讨，并非说我个人鼓励大众未婚同居，假设两个情侣已经建立了恋爱关系，其中一方以烦恼心背叛乃至发生其他出轨行为，也有可能涉及邪淫。
问题3
广论中说的是十不善中邪淫吧，弟子想了解五戒中邪淫戒的具体定义。
正见法师C1解答：
【（五）邪淫
一般说来，邪淫包含非行境、非处、非境、非时、非量以及非法的行淫等等。
所谓的非行境是指：与受种族、主人、国王保护的对象以及非法的对境，包括他人的性伴侣、自己的父母、兄弟姊妹、七代以内的亲属、僧尼、别人已经支付了钱财的人以及未成年的少男少女作不净行；
所谓的非处是指：在除了密处之外的口腔、肛门等非行淫处作不净行；
所谓的非境是指：在父母、老师、上师以及僧众等附近，三宝所依存在的佛塔、佛像、经书前（包括在佩戴系解脱、佛像、加持品等的情况下），于对方有害的地方（如凹凸不平的地面等等）、有光线的地方以及人群聚集的地方作不净行；
所谓的非时是指：在白天、受持斋戒日、哺乳期、妊娠期、月经期间、生患不能作不净行的疾病期间、产妇尚未完全康复期间以及伤心忧愁之时作不净行；
所谓的非量是指：在一夜之内作超过五次以上的不净行；
所谓的非法是指：通过殴打等强迫手段所作的不净行。
只要符合以上六种情形中的任何一种，并且具备对境、思想、行为以及结果四个条件，就会犯邪淫戒。另外，手淫以及同性之间的非梵行，也属于邪淫的范畴。
当然，这里所说的邪淫，是针对在家人而言的，如果是出家人，则其内涵又有所不同，因为出家人必须从根本上断除不净行。
在现代社会，由于世人观念的逐步开放，在邪淫方面的问题也越来越严重，从政界要人到平民百姓，从大亨富贾到电影明星，各个阶层的人都卷入了性丑闻的风波，无以数计的家庭都遭到了婚外恋的沉重打击，即使处于热恋期的情侣，也是互相猜忌、貌合神离……
虽然在佛陀住世之时，并没有如此猖獗的、涉及家庭伦理道德方面的社会问题，但佛陀却以其远见卓识预知到了这一点，并为在家佛教徒制定了这一戒规。这一戒规的制定，使很多重视因果、渴求解脱的佛教徒避免了因此而造成的家庭破碎、妻离子散。
因此，作为佛教徒，为了防止家庭问题的出现，为了树立佛教徒的良好形象，为了缓解日益突出的社会矛盾，为了自他的暂时安乐与究竟解脱，最好能克服一切困难而受持此戒。】
---以上是《慧灯之光》当中《居士五戒》这篇文章里的内容，你可以参照理解。
原文：
如果能断除邪淫，既不侵犯他人的妻子，也不与自己的妻子非时行淫，并对持戒清净的人布施卧具等，来世即可转生于清净刹土。《大般涅槃经》云：“不犯他妇女，自妻不非时，施持戒卧具，则生不动国。”
问题1
请教不动国的含义：
阿弥陀佛，顶礼法师，请问大般涅槃经中的教言＂.......口常和合语，则生不动国＂，此处不动国的含义是？是天界还是净土呢？
正见法师C1解答：
【尔时世尊告无畏菩萨。善男子。随意问难吾当为汝分别解说。尔时无畏菩萨与六万(一本云与八万)四千诸菩萨等俱从座起。更整衣服长跪合掌而白佛言。世尊。此土众生当造何业而得生彼不动世界。其土菩萨云何而得智慧成就。人中象王有大威德。具修诸行利智捷疾闻则能解。
尔时世尊即说偈言
不害众生命 坚持诸禁戒受佛微妙教 则生不动国
不夺他人财 常施惠一切 造招提僧坊 则生不动国
不犯他妇女 自妻不非时 施持戒卧具 则生不动国
不为自他故 求利及恐怖 慎口不妄语 则生不动国
莫坏善知识 远离恶眷属 口常和合语 则生不动国
如诸菩萨等 常离于恶口 所说人乐闻 则生不动国
乃至於戏笑 不说非时语 谨慎常时说 则生不动国
见他得利养 常生欢喜心 不起嫉妒结 则生不动国
不恼于众生 常生于慈心 不生方便恶 则生不动国
邪见言无施 父母及去来 不起如是见 则生不动国
旷路作好井 种殖果树林 常施乞者食 则生不动国
若于佛法僧 供养一香灯乃至献一花 则生不动国
若为恐怖故 利养及福德 书是经一偈 则生不动国
若为悕利福 能于一日中 读诵是经典 则生不动国
若为无上道 一日一夜中 受持八戒斋 则生不动国
不与犯重禁 同共一处住 呵谤方等者 则生不动国
若能施病者 乃至于一果 欢喜而瞻视 则生不动国
不犯僧鬘物 善守于佛物 涂扫佛僧地 则生不动国
造像及佛塔 犹如大拇指 常生欢喜心 则生不动国
若为是经典 自身及财宝 施于说法者 则生不动国
若能听书写 受持及读诵 诸佛秘密藏 则生不动国
尔时无畏菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我今已知所造业缘得生彼国。是光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨。普
为怜愍一切众生先所咨问。如来若说则能利益安乐人天阿修罗乾闼婆迦楼罗紧那罗摩睺罗伽等。】
-------通过以上经文可以了解，此中所说的不动国指的是不动佛的清净刹土。
原文：庚一、一般妄语：
一般妄语，就是指怀有欺骗他人之心而说的一切自性妄语。
问题1
关于“一般妄语”的问题，在《前行引导文》中讲十不善业的“妄语”之“一般妄语”时，将其定义为“一般妄语，就是指怀有欺骗他人之心而说的一切自性妄语。”其中的“自性”该如何理解呢？
正见法师C1解答：
个人理解，自性在这里指的是具有妄语的种种属性、特征、特性。
问题2
62课中一般妄语的定义是这样的：“一般妄语，就是指怀有欺骗他人之心而说的一切自性妄语。” 这个自性妄语具体怎么理解呢？请法师慈悲解答！
正见法师C1解答：
本性就是妄语、本质上就是，没有开许的可能。
自性罪，本性就是罪业。
问题3
对妄语的理解弟子在学习十不善业时遇到下面疑问，恳请法师慈悲解答指导：大成就者隐藏功德，在别人询问时故意说自己不是成就者，这是否也是一种“一般妄语”？
正见法师C1解答：
不算。佛陀、大成就者的语言可以有多种密意，无论如何不会有妄语的过失。
问题4
1，上人法妄语一段中，有漏神通和无漏神通中有漏和无漏是什么意思？
2，如颂云：“黑色信财是生命之利刃”中黑色信财与信财是一个意思吗？
正见法师C1解答：
1，随顺解脱的是无漏，随顺烦恼的是有漏。
2，黑财大致可以理解为，某些情况下，比如，没有资格享用信财的人，却以烦恼心享用信财亡财，可以说是享用黑财，有时也包括非法手段比如说上人法妄语欺骗等得到的财富。此处 黑财也是黑色信财的简称。
原文：一个人如果爱说妄语，别人就会对你缺乏信任。所谓“一朝被蛇咬，十年怕井绳”，他受过你一次的欺骗之后，会始终念念不忘，就算你现在没有骗他，他也会时时提防，不敢轻易相信你。
问题1
请教法师“诳语”和“妄语”什么区别？
弟子对平时说的“出家人不打诳语”里的“诳语”和“妄语”搞不清楚区别，请法师慈悲解答！
正见法师C1解答：
通常意思差不多。
你可以查阅一下《辞海》等等，从汉语文的角度解读一下诳与妄的差别。
原文：希望学佛的人若没有特殊必要，最好不要讲这些，否则，大家会对你的人格起怀疑。
问题1
妄语过患：弟子学了62课妄语后，知道说妄语后有严重的果报，因为工作关系也会有这样的状况：我是做物流的，我接了货主的货发，然后找车给送到他要求的地点、，在中间比如我发这个车挣了400百元，不想让出运费的货主知道我挣多少，我会嘱咐送货司机少说点,，因对方知道我挣多了，以后运价就会下降，法师，这是属于妄语吗？还有善意的妄语，有过失吗？
正见法师C1解答：
看你的发心了，如果发心不清净，还是可能有过失的。如果发心确实清净，而且有利益众生的必要，说方便妄语是开许的。
问题2
方便妄语天天都在说，有什么果报？
正见法师C1解答：
要看发心等等因素，如果发心清净，有善巧方便摄持，对众生有利，那不但没有过失，反而有利益。 如果以方便作为某种借口，以烦恼心欺骗他人，伤害众生，那就可以参照十不善业当中的妄语果报来理解。
原文：实际上，大妄语是一切罪恶的根本，其果报相当严重。《大宝积经》云：“当知妄语，为诸恶本，毁清净戒，死入三涂。”所以，大家不要认为“说点妄语没什么”，尤其是与邪见有关的大妄语，如行善没有功德、造罪没有果报，这样特别可怕的话，千万不能说！
问题1
妄语也有四个分支吗？具体是什么？请法师慈悲解答！
正见法师C1解答：
有。四个支分：对境、思想、行为、结果。 都可以通过这些方面来观察。
问题2
关于妄语“究竟支分”的问题
上师在《藏传净土法》中说道：“中妄语是指为了诱惑别人而说欺人之谈。不管是否达到目的，只要说了这样的语言就属于中妄语。”弟子对该句的理解是：不管“究竟”圆满与否，说出的骗人之话就属于妄语。
但是，在益西堪布的《菩提道次第广论讲记》有说：“妄语的究竟：对方已领解语意。《俱舍论自释》中说：如果他人未领解语意，则仅成绮语。离间语和粗语也如是判定。”这里说的他人未领解语意，应该是代表“未达到目的”，此种情况下，说出的骗人之话则成了绮语，并非妄语。这是否与上师在《藏传净土法》中的讲解矛盾呢？请法师解答，感恩法师！
正见法师C1解答：
没有矛盾。个人理解，同一个词语，不同论典本身就可以有不同的角度，不同的解释方法，都很正常。对所有的正法论典都应该有恭敬心。 “不管是否达到目的，只要说了这样的语言就属于中妄语。”---这样讲也是没有问题的，因为这样确实会产生妄语的恶业。
问题3
请问十不善业中妄语四支分怎么理解？是否有参考书籍？
正见法师C1解答：
(4).妄语(藏：rdzlIn du smr)－
「妄语」的事便是见、闻、觉、知 (依《俱舍论疏》所说，「见」是眼识的经验、「闻」是耳识的经验、「觉」是鼻识、舌识、身识的经验、「知」是意识的经验)，与及跟它们相反的四者(即是不见、不闻、不觉、不知)。当某位接受谎话的人能了解谎话的意思便是「妄语」。
「意乐」是分为想、烦恼、等起三方面。「想」是指歪曲某种认知，如把看见的事情歪曲为没有看见，又或把没有看见的事情歪曲作看见。「烦恼」，是指三毒。「等起」是指希望把自己的认知歪曲。
「加行」是指由语言、或采用沉默、姿势来表达某些事情。又不论我们是为了自己的利益还是为了他人的利益而说，也没有分别。有说即使教唆他人说妄语、离间语或粗恶语，亦与自说相同。世亲论师与《俱舍论疏》说，若教唆他人作四种语不善业，皆会构成业道。律典则说必须由自己亲口说出才会构成完整的罪堕。
「究竟」是指他人能了解谎话。《俱舍论疏》提到若他人不解语句，那仅属于「绮语」。「离间语」、「粗恶语」亦与此相同。】
---------《新译菩提道次第广论》
问题4
弟子看《慧灯之光》第三册，居士五戒的妄语戒——
（四）妄语
1、对境
所谓妄语是指：第一，说妄语的对方必须是会说话、能懂事的人；第二，所说的妄语是指特定的妄语，而不是指所有的妄语。
所谓特定的妄语，就是谎称自己具备在欲界之内，也就是我们所生活的地球之内的普通人所不可能具备的，类似于自己可以看到天堂、地狱、前世、未来等等的功能，以及神通之类的超凡功德。一般日常生活中的妄语，不在犯戒界线之内，因此，妄语戒是比较容易守持的。当然，如果将日常生活中的妄语也纳入持戒的范畴，妄语戒就很难守持了。
2、思想
观念不错乱：是与其他戒条的规定一样，比如说，如果想说自己可以看到未来，却说成了可以看到前世，心中所想与口中所说不一致，就不算是犯根本戒。
动机：要有故意骗人的动机，犯戒必须是故意而为，如果是有口无心，而不是有意去说，就不算是犯戒。
3、行为
必须要用自己的声音去说。通过电话来传递信息，也属于犯戒的行为之一。
4、结果
必须对方能听见并懂得其内在含义。除此之外，通过一些手势或文字来表现、展示自己，则不属于犯戒。
具体的细节不需要一个一个仔细地讲，你们只需依此类推即可。
在4结果中，有提到手势或文字展示自己不属于犯戒。这点或许末学理解有误，请法师解答。
正见法师C1解答：
这方面有不同的传承。你所说的内容可能是按照有部的传统来解释的（可能犯支分，但不犯根本）。如果是按照《四分律》的传承来说，犯根本。
问题5
关于妄语居士戒和闻法的时候是否能喝水？
1.共修的时候可不可以喝水。有的师兄说闻法的时候、听传承的时候不能喝水，但是在菩提学会首次共修教案中提到“闻法的时候不能吃东西，可以喝水。”那听法的时候到底可不可以喝水？
2.在讲到居士戒的时候，说到，通过短信讲上人法妄语也算是破根本戒。妄语戒是不是应该是通过声音来安立的，通过短信文字或者手势来表达的不能算破根本戒？
正见法师C1解答：
1：如果实在口渴，在合适的时候（比如在休息的时候）也可以适当喝一点。但尽量不要影响听法。
2：通过写字、手势、点头等方式表达相关的意义都可以属于语业，如果通过这些方式宣说上人法妄语，同样会破根本戒，相关经典当中讲的很明确。
原文：那么现在遇到佛教后，你就应当重新做人，以后尽量要诚实，倘若没有特殊的必要，不应该随便说妄语。
问题1
关于“方便语”与妄语的问题
请法师解答如何理解佛法中的“方便语”，方便语与妄语是否有明确的界限，在日常的实修中避免以此为方便语借口造下妄语的罪业。
正见法师C1解答：
【佛地经论六卷十二页云：
又如众生方便语业，由是众生展转指授，务专所作，毁恶赞善，更相召命；如是如来成所作智所起方便语变化业，由是如来、立正学处，毁诸放逸，赞不放逸；又复建立随信行随法行人等。以是善巧方便力故；引诸众生，令入圣教，成熟解脱。论曰：此中显示方便语化化语业相。如诸世间方便语业，更相教示诸所应作，不应作事，利益亲友放逸众生，加行起作；故名方便；如是如来，由大悲故；为诸有情，安立学处；令伏诸恶，修世间善，安立圣道分位差别；令入正道，出离三界。成所作智，能发化语，成办斯事。谓息诸恶，发起诸善，是此语用。】
------------以上是相关资料当中的内容，提到佛陀可以以种种智慧方便之语度化众生，个人理解这里的方便可以理解为善巧方便，那么就需要具足慈悲、智慧，以善巧的表述将众生导向善法，我们如果有足够的智慧和慈悲摄持， 通过某些善巧的语言最终对自他众生带来利益，那么可以称为是一种方便。假设没有相关的必要，也缺乏良善的发心与智慧的摄持，而以烦恼心欺骗他人则难以称得上是方便。
问题2
请问这是方便妄语吗？我的父亲最近头痛，去查了，有脑血栓，特着急，他想用我一个师兄的秘方药，我纠结了几天告诉他：用这个师兄的秘方药有条件：吃素并且每天至少念三千佛号，立誓做到才会给他药。而我这个师兄并没有这样的要求。请问我这是什么妄语。有罪业吗？ 感恩法师！
正见法师C1解答：
个人理解，如果发心清净，结果也是积极的，没有伤害众生，有时也可以有一定开许。要努力让众生种下善根。
问题3
正当的商业洽谈博弈讨价还价是否属于妄语?
正当的商业洽谈，该商业行为不违背世间法律。那么其中商业谈判所应用的心理博弈技巧,讨价还价。这种语言是否属于妄语，如果是的话，对应会得下品罪还是中品罪？
正见法师C1解答：
一方面要看发心，也要看具体所说的语言是什么样的，表达什么样的含义。
问题4
有些学佛人为了避免和家人冲突而说的一些方便的话，这样算是妄语吗？
比如先生不支持学佛，每次都要骗先生说去看病才能参加共修，这种妄语过失大吗？
正见法师C1解答：
应该没事，没有大问题。
问题5
加行62课关于方便妄语的问题：
记得有一个很著名的故事，“母亲有一个很笨的儿子，老师很不喜欢他,并且每次在家长会上不同程度的批评他。母亲强忍泪水每次都欺骗自己的儿子老师在表扬他，结果孩子受到母亲的鼓励不断努力最后考上清华。”末学想请教这位母亲说的是妄语吗？还是生活中的一些善巧方便语!这种语言有没有染污妄语的罪业? 感恩法师！
正见法师F解答：
你可以参考上师在《前行广释》50课中讲到“行苦”时的教言：在这个世间上，不掺杂一点罪业的饮食，哪里都找不到。然尽管如此，大家也不要以无所谓的态度对待所有事物，而应关心它背后的一切，为那些相关的众生多作回向。……只要不是故意杀虫，过失不会有那么大。”当然小的过失还是会有，所以，大家平时享用食物时，应回向与之相关的所有众生离苦得乐，这样的话，功德会远远胜于过失。……我们做任何一件事情，都要看看功大还是过大。
个人思路：上师在此是以饮食方面涉及到染上杀生的过失，其他的生活细节我们也可以对照。故事里面的母亲，若背后有伟大的发心摄持，则即使有些染污，只要忏悔也容易清净。（如：希望这样鼓励儿子长大后能对众生有大利益、能对弘法利生有帮助等）
问题6
有一位老道友，为了融洽家中的婆媳关系，到儿媳妇面前说：这是你妈让我给你们带的东西，到了自己媳妇面前说：这是儿媳妇让我带给你的东西。事实上都是他自己买的。请问，他犯了妄语戒吗？菜中放料酒了，于酒戒上有支分罪吗？
正见法师C1解答：
1，五戒当中的不妄语主要是指的不说上人法妄语。当然十善业当中的不妄语我们也要尽量去做。
2，如果已经没有酒味，没有醉人的作用，就不要紧。
问题7
1、用医保卡，为他人买药，有犯妄语和不与取吗？
医保卡要求持卡本人使用，里面的钱无法取出。但好像没有明确的法规。
现实生活中，用自己的医保卡为别人买药的情况也非常普遍。
1、拿自己的医保卡 去药店为他人买药，是属于不与取吗？（除了处方药，药店的其他药品都是开许出售的）
还是可以理解为卡内的资金是我的个人财产，药是我赠送给别人的？有没有不与取的过失？
2、拿着医保卡，问诊时，让医生开别人的药方。
（1）情况一：我告诉医生，我要买药给别人，让他开出我要的药方，他答应了。我和医生有犯妄语吗？有犯不与取吗？
（2）情况二：我告诉医生，我需要某某药（不告知对方我是买药给别人）我有犯妄语吗？有犯不与取吗？
正见法师C1解答：
这方面个人不太清楚，因为要看相关法律规定是否开许。假设说有开许（包括默许），那就没问题。 如果明确禁止这些行为，那就要谨慎。
问题8
弟子很纠结，我们这里是靠海边，好多人外地人过来问我海鲜在哪里批发？我说不知道。有人过来问我某某饭店在哪？我也说不知道，因为大多数是来吃海鲜的。请法师解答属于妄语吗？因为我也为了保护那些海鲜有情。
有师兄搜集参考之前的解答：问：方便语与妄言都是假话，为什么开许讲方便语但无论何时都不准说妄言？答：和众生沟通的过程中，我们必须随顺对方的根机和意乐，要宣说相应对方心态的语言。有关经典中也提到，在对众生有利的情况下，佛陀也说过不了义的语言。所以适当的方便语是开许的。如果你的语言对自己没有染污，对众生也有利无害，这样的语言才是方便语。如果你不是从众生的利益出发，只是为了自己的利益，这种情况下信口开河不是方便语，完全是妄语。（上师仁波切）
问：上师，善意的谎言有过失吗？答：如果真是为了利他，那过失不大。（上师仁波切）
问：我卖佛珠的，有人不买就要，我不想给他，说没有了其实还有，这是妄语吗？犯戒不？感苦果不？答：关键要看发心和影响。（正见C1）
原文：庚二、大妄语：
信口开河地说行善没有功德、作恶没有罪过、清净刹土没有安乐、恶趣没有痛苦、佛陀没有功德等等，再也不可能有比这更为严重的弥天大谎了，因此这些被称为大妄语。
问题1
对于妄语这部分，在共修时，师兄们讨论过程中，有几点疑问。请法师慈悲给予解答。
1.居士五戒中的妄语只是特指上人法妄语部分。那么在行为上必须要用自己的声音去说，除此之外，通过一些手势或文字来表现、展示自己，这种非声音的表达形式是否犯居士五戒？如果非声音的表达形式不犯居士五戒中的妄语，那应该算什么罪业？
2.法本中的大妄语是否也要具足罪业的四个支分，例如：如果有的人本身由于没有因果正见，由于知见错误而说的，并非想欺骗为动机的，这样也算大妄语吗？如果是大妄语，那么动机这个支分如何满足？如果不是大妄语，应该算什么罪业呢？
正见法师C1解答：
1，不仅仅是声音，打手势、写字、打字都算，甚至通过表情暗示也算。比如你本身不是阿罗汉，别人问你是不是阿罗汉，你故意点头但不出声，只要有妄语的发心，就犯。
2，个人理解，如果是邪见，本身也可以成为一种动机，或者说发心的状态。
问题2
怎样劝说道友不要用妄语劝别人精进学佛
我们有一个道友，看经书比较多，自己认为水平较高，大家平时也都比较敬重他。但他常在共修时，常讲一些自己的分别念，劝别人精进，目的可能是好的，可让别人感觉不太好。我们不知怎么劝他。比如他说：1、你们放生很多年了，也放了很多生，可如果你们没有带着出离心和大悲心而去放生，都有可能转生为大饿鬼，你们所放的命物就是跟随你们的小饿鬼；2、看到一个道友念课诵时，身体有些晃动，他为了劝说，他就说：念课诵时晃动的话，会把财运和官运全部晃走，当官坐不稳，财也会散掉。等等。
他讲的这些我们也知道佛经上没有，是他自己的分别念，但不知怎么劝他别说这些。
正见法师C1解答：
建议他在表达观点的时候最好能够有教证、理证。比如他有什么样的理由证成他的观点。可以从这方面去提醒他。
原文：庚三、上人法妄语：
本来没有得地而说得地了，没有神通而说有神通等，凡是自己没有功德说成有功德，这一切都属于上人法妄语。
问题1
第62课中上师提到的有关于《律藏》那个公案里的法师，他有没有犯“上人法”妄语的罪业？请问如果有，那么是具备了上人法妄语的哪种法相？
正见法师C1解答：
个人理解，应该有这方面的嫌疑。宣说自己具备本来不具备的能力。
问题2
在62课上人法妄语：本来没有登地而说登地了。请教法师这里讲的登地和五道十地中的初地菩萨怎样理解？另外还要请教法师因地怎样理解？阿弥陀佛！
正见法师C1解答：
登地可以理解为获得了一地菩萨（包括一地以上）的果位。 因地可以观待果地而言，可以理解为在因位的阶段（过去），例如佛陀在因地时行持无量善法，在果地现前了无量功德。
问题3
居士五戒中的不妄语，是指上人妄语和大妄语吗？
正见法师C1解答：
特指上人法妄语。【可参看《慧灯之光》第三册，居士五戒的妄语戒中的内容。】
原文：在当今年代，骗子与圣贤比起来，是骗子更为吃得开的时候，人们的思想行为很容易改变。有些人自我标榜为上师或成就者，不择手段地诳骗坑害他人，比如有人说：“我已经见到本尊，并且酬谢供养了本尊。”或者说：“我已经看见了魔，并且消灭了那个邪魔。”口出此言的人大多数绝对是在说上人法妄语。
问题1
这是上人法妄语，还是入了魔道？
顶礼法师！弟子有一件事困扰很久：弟子有位亲人，60岁左右，性格刚强，信佛近三十年，虽然没皈依但家里设有小佛堂，她年轻时常在家里举办‘法会’之类，然后会有什么菩萨仙姑上她的身与信众沟通之类。近年来，这位亲人得以接触清静道场，也请了一些公认的高僧大德的光盘、讲记等（如净空法师等），这才像是真正认识佛教，几年前她在我们当地一家寺院正式皈依受戒，性格改好了一些，但还是刚强好胜，常与丈夫、婆婆发生争执、口角。这位亲人长期供奉观世音菩萨，有时在观音菩萨诞辰日，她还会为家族亲戚好友迎请观世音菩萨，据家人说，常常她一迎请观世音菩萨就“下来了”，通过她的口跟家里说话。她也常跟我们说观世音菩萨在梦中告诉她什么问题什么办法，也曾说亲眼看过观世音菩萨现身、发光等。由于这位亲人已皈依三宝，又是至亲，虽对她的言论及行为常有困惑，也不敢当面质疑。弟子初学佛，有两个疑惑：
1、她这种情况正常么？如果不正常，那她是在说上人法妄语，还是修行上入了魔道？我该怎么做呢？
2、有些亲戚对她很信任，经常到她的小佛堂拜佛，也会随喜一些钱在佛堂，请问这个钱属于“信财”么？如果这位亲人自己收受了这笔钱并随意花掉了（不一定都是供养三宝），这个行为有罪过么？恳请法师解答。
正见法师C1解答：
1，不太清楚。个人对其在那些境界中所见到的是否是真正的佛菩萨心存疑惑。如果是本来没有见，自己以为见了，那是一种增上慢，如果本来没有见，自己也知道没见，却故意欺骗他人，则很可能属于上人法妄语。可以多让其闻思佛法的道理，有条件多供护法等。
2，要看给钱的亲戚是以什么心态，有哪些要求，对她有哪些期待等等。
原文：因为按照佛教戒律，就算你真正见到了，也不能随便说。
问题1
关于妄语戒的问题：如果是真的有神通或者自己真的看到了佛以及见到了前后世等等而向别人宣讲算不算犯居士五戒中妄语戒。感恩法师！弟子合什！
正见法师C1解答：
如果确实看到了，那就不是妄语。如果本来没有看到，自己误以为看到了，属于增上慢，也有可能犯妄语戒的支分戒。
问题2
上师一再说要隐藏自己的修行境界和功德，但是如果别人问起自己的修行觉受等问题时，自己说：“没有，不清楚，不知道”。这是否属于一般妄语或者属于一般妄语的支分呢？
正见法师C1解答：
如果是在有相关必要的情况下，这样不属于妄语。 许多时候妄语需要考虑发心以及相关后续的影响。
【追问】
法师，您说妄语需要考虑发心，那是不是意味着没有想妄语而无意中说出了不符合事实的话就不属于妄语或者妄语的分支？比如说自己本身并没有获得四禅八定，而他却自以为获得了，而对人宣称已获得四禅八定，这不属于妄语吗？可在法师辅导的时候说这也属于妄语的支分。弟子有点糊涂，望法师解答。
正见法师C1解答：
如果发心贤善，对众生有利，比如有猎人捕杀动物，你看到动物从东边逃走却告诉猎人往西边追去，这种为了利益众生的发心而言说的不属于妄语。 如果自身没有获得禅定境界，但是以为自己获得了，在戒律上可能会犯支分戒，但不会犯根本戒。
原文：要知道，妄语不仅仅是佛制罪，而且也是自性罪。
问题1
什么是佛制罪？什么是自性罪？
正见法师C1解答：
自性罪意思是只要去做了就有罪业；佛制罪，例如佛陀制定的戒律当中规定的某些内容如果受了戒再去违犯就会有过失。
问题2
自性罪中所有罪名在佛制罪中都可以找到吗？
有人提出，佛制罪包括所有的自性罪，又有人提出，绮语是自性罪，佛制罪中没有。
正见法师C1解答
有些佛制罪，比如菩萨戒当中，有严禁恶行戒、摄善法戒，广义来说，可以包含一切断恶行善的事宜。
问题3
我们在学习业因果的时候知道，佛陀是发现了因果的规律，为我们宣说了这些真理。也就是佛陀不是制定因果者，那么自性罪是自然规律，佛制罪呢？是属于自然规律吗？如果是属于自然规律那么为什么没有受持的人不会有罪业？例如：没有受戒的人犯罪不会有问题，而受戒的人犯罪可能会有堕入地狱的问题。这种地狱果报有区别吗？这种罪业的感受，佛制罪是否是佛陀制定的这个缘起而感受的果报呢？
正见法师C1解答：
因为当事人具有是否受戒的差别，当事人受戒会得到戒体，期间也会承诺发誓要守护戒律，如果违犯就会破坏戒体，也违背自己的誓言。
问题4
关于佛制罪与自性罪
戒律中分为佛制罪和自性罪。弟子理解，自性罪是因果的规律就是如此，佛陀只是把因果描述出来，作为警示众生正确取舍因果的方便。而佛制罪，并非因果的规律，但是因为有些行为，比如饮酒，容易引发众生的贪嗔痴，所以佛制定了佛制罪，是为了保护众生不违反自性罪而制定。
请问法师这样的理解是否正确？那么佛制罪都有哪些？邪淫是不是佛制罪？
此外，若受了戒只是违反了佛制罪，但是并没有因为贪嗔痴产生后果，是否也要感受果报？有一种说法是说违反了佛制罪是对佛陀的不恭敬和轻视，所以也会感受果报。那么如果没有受戒，而做了同样的行为，就不会有果报。比如饮酒，如果没有受戒而饮酒，但因为适度饮用而没有引发不恰当的行为，是否就没有果报，而一旦受了酒戒而饮酒，就会感受果报？
正见法师E解答：
一、自性罪和佛制罪的意思？
问：自性罪和佛制罪的意思？
答：自性罪指的是只要去做就有罪业，而佛制罪是佛陀制定的戒律，只要去犯就有罪业。（正见C1）
问：关于自性罪。十不善业为自性罪。父母打孩子的行为属于这里的吗？
答：看发心等等条件吧 ，仅仅打孩子不一定是恶业。 比如你没有受戒，以烦恼心点杀海鲜，那就是一种自性罪。（正见C1）
问：什么是自性罪和佛制罪？
答：即使没有受戒，只要做了就有罪，比如邪淫是自性罪。 佛制罪：如果受了相关的戒律，犯了（如邪淫）就有罪业，如果没有受戒，就另当别论。（正见C1）
问：是不是所有的佛制罪都是自性罪？佛制罪是自性罪的一分子？
答：个人不太清楚。通常来说，佛制罪和自性罪是分开的，如果犯 佛制罪 有时会在自性罪的基础上，额外产生罪业。（正见C1）
自性罪中所有罪名在佛制罪中都可以找到吗？
http://yt.zhibeidy.com/forum.php?mod=viewthread&tid=9535&fromuid=92316
二、违反佛制罪，是否感果？
1、会感果。
2、若轻毁佛制罪，果报非常可怕。
三、饮酒是自性罪还是佛制罪问题
http://yt.zhibeidy.com/forum.php?mod=viewthread&tid=3137&fromuid=92316
问：弟子想请教法师，没有受五戒的居士，可以喝酒吗，有时候应酬，并非自己想喝。喝完要忏悔吗？
答：《极乐愿文》大疏当中提到：【有些佛经中说饮酒只是佛制罪。对此，世亲论师认为：在家人如果不是以强烈的贪执而喝少量酒，也无有罪过，就像普通的饮食一样。当然，如若以猛烈的贪心过量饮用，则会导致争吵、战争、灾难的发生等，其罪业之大，无需再言。】 ----- 这方面本身有不同的观点， 作为普通居士原则上来说通常情况下你还是尽量避免喝酒，而如果假设自己无法避免 （一方面你还没有受戒），个人理解也可以适当饮用 但尽量不要喝醉 不要因此产生烦恼， 总之忏悔都是有必要的，即使你没有喝酒 也有其他很多业障需要忏悔，养成每天忏悔的习惯很重要。（正见C1）
原文：因此，我们不能随随便便轻信自欺欺人的大骗子，一定要依止一位非常熟悉、谦虚谨慎、表里如一的修行人作为善知识，在他面前求得今生后世解脱的正法，这一点非常非常重要。有些人虽然具有世间道的一点有漏神通，但那只是暂时的，有时候灵验有时候不灵验。无漏神通只有圣者才能拥有，其他人根本不具备，要得到这样的无漏神通也有相当的难度。
问题1
有漏法、无漏法、与有为法、无为法有什么异同，要从那些方面去区分。
正见法师C1解答：
通常来说，随顺烦恼就是有漏，随顺解脱就是无漏。
因缘和合所产生的事物就是有为法，不是因缘和合产生的事物就是无为法。
【追问】
想请法师慈悲开示列举说明（不是因缘和合产生的事物就是无为法）。
正见法师C1解答：
如果按照小乘的观点来说，比如，虚空 就是一种无为法。
问题2
上师的“俱舍论讲记”（P25）中说：有漏法即不包括道谛的一切有为法，也就是具有烦恼的漏法。弟子的问题是：1、对于断证圆满，远离烦恼的佛陀来说，就不存在有漏法了？ 2、随着个人修行的进步，烦恼的减少，同样的法是否也可以由有漏成为无漏？这样，有漏法是针对不同的境界而安立的？
正见法师C1解答：
1、对。
2、关于有漏法的定义不同宗派有不同的观点，随着境界的提升也是会有改变的。
问题3
弟子对有漏善根和有缘福德资粮有点不明白：1、有缘福德资粮和无缘智慧资粮是一对词，是以对行持的善法是否有实执来区分吗？凡夫不具有三轮体空的境界只能做有缘福德资粮，最多是有相似的无缘智慧资粮，对吗?;那豋地以上的菩萨以三轮体空摄持来行持善法，肯定有无缘智慧资粮，会有有缘福德资粮吗？2、有漏善根和无漏善根也是一对词，漏即烦恼，小乘大阿罗汉才能断尽烦恼，那前面的三个果位罗汉，他们行持的是有漏还是无漏？大乘1-7地菩萨尚未断尽人无我，他们的是有漏还是无漏？3、有漏善根和有缘福德资粮的问题，大阿罗汉彻证人无我，但对法无我只断了部分，能否做到三轮体空？其行持的善法是无缘智慧资粮吗？有漏善根和有缘福德资粮有何异同呢？
正见法师C1解答：
1，一方面这些词语可以有不同的定义。以内心的状态是可以进行某种程度的区分的。普通凡夫，如果有空性见解摄持，也可以积累智慧资粮，积累资粮的效率由自己空性见解的高低决定。从另一方面来说，如果是一地菩萨，出定位的阶段还是可以有细微的分别心，还是有一定的能取和所取的状态，也可以积累有缘福德资粮。2，都是无漏。 有些时候，随顺（相应）解脱、不随顺烦恼就是无漏。3，声闻缘觉没有做到大乘标准的三轮体空，内心还没有达到无所缘的境界。 但因为其证悟的人无我也算是部分通达了空性的内容，也可以说有一定的智慧。但与大乘严格意义上的“无缘智慧资粮”是两回事，大乘的修法是以菩提心为前提。 大乘的有缘福德资粮也是随顺解脱的，也是成佛的因。
【档案编号B03062-定解B12-011】