《前行广释》101课备课笔记：法师辅导

发心师兄：定解B16

审核师兄：定解B07

第一次法师辅导——加行教材2011版

一、祈祷非常重要

课前上师强调，没有福报的话，世出世间法都很难成功，所以经常忏悔和祈祷非常重要。佛菩萨的愿力和自己的祈祷是因和缘，经常祈祷，无形的加持力是不可思议的，自己的福德智慧资粮会增上，再加上自己的努力，必定会现前菩提心。

二、从智慧的角度分析自己与众生平等

本来没有“我”而执着“我”，无有自己而执着自己，涉及中观的内容，可以参考《入行论》第八品，在《入行论》讲记第七册，里面很广泛地宣说了“没有我而执着我的教言”。执着我和我所，就会产生耽执，菩提心的修法是打破“我”的妄执，证悟无我空性的助缘。

三、从悲心的角度分析自己与众生平等

（一）以比喻来体会

如果自己是一只虱子，只能依靠喝血来维持生命，那么从这个角度来看，虱子喝血就没那么过分，作为一个虱子来讲，由于业力感召生在旁生道，没有别的选择，而被别人挤死是非常恐怖的。人类跟虱子比，生存的力量是巨大的，虱子只是喝了自己的一点血，却要付出自己的生命，是多么的可怜。

（二）众生都有生存的权利

从佛教的角度讲，任何众生都有自己生存的权利，为了自身的利乐，而伤害众生的行为是非常不应理的。如此修行，最终的落脚点是要产生如大德一样把身体布施给虱子、布施给众生的悲心，以这样的心态护持下，在外在形象上随顺世间，例如保持清洁等，要这样把握。

四、从生活中的细微处修自他相换

比如你的同事对你说了一句非常刻薄的话，让你很不舒服，你就要意识到，以后对别人不能这样说，因为无论以什么原因而说，这样总是很伤害人的。小到一句话，一个表情，一个态度，也要修自他相换。自己意识到别人如何对自己的时候自己不舒服，自己也要遮止同样的行为。并且体会给别人带来不快乐的人，他的心相续是痛苦的，要体谅和悲悯这样的人，将功德回向给他，当他心里快乐了，就不会去伤害别人了。守得住自己的善根，才谈得上去饶益他人。

五、把握住自己的因缘

地狱被称为八无暇，是因为在地狱中无法生起一念善心，世尊因地时在地狱中都能生起善心，我们能够达到吗？我们以各自的业力和因缘生在汉地的环境中，相对于清净的藏地和学院，会遇到很多恶劣的对境，在这样的环境中逐渐串习善念，把握住苦乐的机遇，缘自己的因缘去修行，那么在临终非常痛苦时，就能够忆念起上师，忆念起善念，就能够解脱。

六、由知母念恩修众生平等

（一）知母念恩与断情执并不相违

无始劫以来未曾有一个众生没有做过自己的父母，我们要有感恩心。我们在说出离心的时候，会把家人和朋友说成是自己情执的障碍，但断情执并不是要变得冷酷无情。人成则佛成，如果世间当中的夫妻之道，父子之道等都没有做好的话修行是不会成功的，变得冷酷不是断情执的表现。相续中的耽执断掉之后，本性中慈悲的状态会显发出来，是爱而不执的状态。

（二）知母念恩是如理思维的正所缘

我们对这一世的父母要发自内心地体会到他们对自己的付出，发自内心地感恩他们，即便是他们不学佛，有很多烦恼习气，甚至连人格都不完善，但如理思维父母的恩德生起感恩之心，是如理思维的正所缘，而不能想着他们的过失而产生远离的心态。

（三）感恩今生父母，才能感恩众生

如果能够忆念父母的恩德，对自己的父母有感恩心，就会推己及人地观所有众生都做过自己的父母，才会有机会对其他众生产生感恩心，忍耐众生的非理邪行，因为他们跟自己的父母是一样的。反过来说，如果对自己的父母都没有感恩的心态，对其他众生就更谈不上感恩，也谈不上慈爱救护了。

第二次法师辅导——加行教材2014版

一、总说愿菩提心

（一）定义

愿菩提心就是通过修自他平等、自他相换和自轻他重三个层次的修法来实践我们的愿菩提心，为了利益一切众生我发誓成佛。

（二）菩提心是整个大乘道贯穿始终的修行的核心。

菩提心是整个显宗、密宗所修行的核心，所修行的全都是菩提心。因为菩提心有愿菩提心有行菩提心，有世俗菩提心有胜义菩提心，整个大乘道除了菩提心之外就没有别的法了。比如说，空性属于是智慧度的修行、智慧度的修法，或者它是属于行菩提心的修法，或者是属于生起次第、圆满次第这些方面都是属于行菩提心的修行方法，都可以包括在内。佛陀的觉悟的心就是真实的果位的菩提心，所以这叫觉心、觉悟的心。

（三）修自他平等菩提心也是相应于实相的修行

因为我们执着我，在我们执着我的时候，同时也就分出他了。只要把我一确定了，他就自然形成了。因为所谓的我的执着，它就是一种假立的，它是一种妄执，就是一种虚妄分别念。自他平等，就是自己和一切有情是平等的。只要是具有心识的有情，想要离苦得乐的心是一样的，我们就把自己的感觉推己及人，一切众生和我一样，既然我想要离苦得乐，那一切众生也想要离苦得乐；如果我自己发现只有成佛才能够彻底的离苦得乐，那只有让一切众生成佛才能够真实的离苦得乐，修自他平等是相应于实相，因为在实相当中是平等的。

（四）修自他相换菩提心

1. 修自他相换是反轮回的习气

以前以我为中心的缘故，为了我的利益，拼命去做很多努力，为了我自己想要获得安乐，我自己不想要痛苦，所以拼命去追求，甚至于在过程当中，为了我的利益伤害众生，好东西我都想得到，痛苦和衰败全部甩给有情，甩给和我没关系的其他人，或者甩给怨敌，让他们去承受。就形成了轮回的习气，这个过程生起了烦恼、造了罪业，导致的直接结果就是轮回。那么现在我致力于追求解脱轮回，在自他平等的基础上，刻意的去对治以前的轮回习气，不单单是我自己一个人要解脱轮回，而且要帮助一切有情解脱轮回，安乐我不要了，都给众生，现在所有众生的痛苦让我来代受，转变根深蒂固的习气和毛病。反其道而行之，反轮回的习气，就是修自他相换。

2. 修自他平等、自他相换菩提心有两个重点

首先要扭转这样不良的轮回习气，在自他平等的基础上，刻意去对治。安乐我不要了给众生；现在所有众生的痛苦让我来代受。有两个重点：一是打击我爱执，我爱执、我执就是导致所有一切自他痛苦的因素。二是要修他爱执，我要利益众生，通过利他爱执打击我爱执。修他爱执和打击我爱执，必须要同时进行。

在这样的修行过程当中，利他心慢慢生起来了，自私自利的心也慢慢平复了，这就靠近了真实的菩提心，就是自他交换的修法、理念、原理。

（五）修自轻他重菩提心

1. 自他交换，自轻他重的差别

首先修自他平等，因为我们以前是严重不平等，所以，首先要把自他修平等了。自他平等了要相换。相换就是在自他平等的基础上升级版了，当我们自他相换修的比较纯熟的时候，第三步要刻意的修自轻他重，我不重要，一切众生都是最重要的。所以，这里面我的影子慢慢一点都找不到了，这种菩提心就是真实的菩提心。自轻他重也就是自他相换的升级版。

2.为什么要修自轻他重

有的时候我们在修自他相换，觉得为什么要修呢？因功德大啊。我现在生病了，要通过修自他相换来治病，其实还是利自的。如果我们没有把自轻他重的修法刻意去修的话，甚至于在自他相换的过程当中，还是为了自己的利益在奋斗。所以，第三个必须要修自轻他重，自己不重要，真的修菩萨道就是一心一意利他。这样观修之后，就很明确，把我们隐藏在前两个修法的自私自利完完全全地暴露出来，并且去掉。

二、胜义中，无我是修自他平等菩提心的基础

轮回最根本的因就是迷乱，就是无明迷乱。迷乱的体现就说无我而执我。

（一）基于实相来修

没有我而执着我，没有自己而执着自己，把这个自己放在了最主要的位置上，依靠它来展开所有造业的工作，依靠它来流转轮回。所谓的我其实是没有的，没有我而执着我就是可以修自他平等的基础，真正的基础是实相。不是说本来我是存在的，为了某种必要我必须要观修，我们在修自他平等的时候，基础就是基于无我而执我，既然我本来没有，怎么有我和他的分别呢？没有自己就没有他人，没有自己就没有对立的他。修行的起点、基础，是基于胜义实相的本性，本来就没有自他的分别。

（二）众生无论在胜义中还是在世俗中都是平等的

1.从胜义的侧面来讲

一切都是平等的，自他都是平等的，一切我都不存在，没有我就没有他，一切都是空性的都是无我的。

2. 世间的侧面来讲

（1）想要离苦得乐的心是一样的。世间上的有情想要离苦得乐的心和我一样，我想要离苦得乐，所有的众生也是希望离苦得乐，所以要观平等。

（2）因果的规律是平等的。所有安乐的因，十善业是一样的，所有不安乐的因，十恶业也是一样的，这个方面来讲也是平等的，

三、我们为什么要帮助众生——自他平等的推理方法

我和众生在胜义和世俗当中是平等的，但有些时候我们觉得这里面还差了个什么东西，就是为什么我就要去帮助他，平等就意味着我要去舍弃自己的一切去帮助他们吗？

（一）从知母念恩趋入

一切众生是我的父母，把这个作为我要利益一切众生，或者我要把他们看成平等的一个趋入点。

（二）从由己及他趋入

我们的身体其实并不是自己，因为我从前世中阴过来的时候，只有一个意生身，就是心识。身体是父精母血的受精卵合体，我的心识进入到里面，慢慢长大。这个身体和我是两个，我们的心识进入到受精卵之后，就把这个受精卵执著为我了，想当然的自动就转变成我的身体了。所以我们既然可以把本来不是我的身体执著为我，那么其他众生也不是我，也同样可以把不是我的众生执著为我，执著我和执著众生是一样的，都是平等的。既然你要利益自己的身体，也可以利益众生，这方面没有差别。

心识第一刹那、第二刹那也是他体的，并不是一体。我现在是他体的，既然我们可以执著这个，那么也可以执著其他有情，这个道理是一样的。既然你要利益自己的身体，也可以利益众生，这方面没有差别。我把一切众生看成我去对待为什么不行呢？可以。

（三）从因果轮回趋入

如果我去利益所有的众生，把所有的众生执著为我去利益，这是一切快乐的因，是成佛的因；如果我只是利益自己，就是痛苦的因，是轮回的因。这也是我们要去把自己的心量打开的一个理由。

四、自他平等菩提心稳固的表现——利他就是利自

如果把自他平等真正修得比较稳固，那么吃饭也好，修行也好，看起来是为自己，其实也不是为自己，因为自和他的差别已经没有了，为众生就是为自己，为自己也是为众生。我自己修行和利益众生没有差别，自然而然的菩提心已经融入到一切的因素当中去了，平等之后的阶段相对来讲就是比较任运。因为自他平等，利他就是利自，利自也是利他，所以在家里面打坐修行是为了众生，在外面给众生做事情是为了自己，最根本的原因就是自他平等，任何事情都是自和他没有差别的，全部汇入到整个大乘的修行当中。

五、愿菩提心主要是心识上的转变

现在的阶段主要还是在心上面去修，自他平等、自他相换、自轻他重主要是修心，行为上作为辅助。如果心没有修好，行为上面做得轰轰烈烈也没有持久性，心修好了，行为一定是持久的。比如自他平等，今天想到了其他道友的事情，和他们平等去享受，或者自他相换，脏活累活我来干，让其他众生快乐，行为上作为辅助，主要的还是心上面的转变。对我们来讲，早期修行菩提心都是心上面先转，心上面转了，行为上就跟着来了。

六、再谈次第修行的重要性

如果前面的加行没有修好，后面会觉得很困难。困难的原因是前面该做的功课没有做，该做的热身没有做。有人说，锻炼身体很好，为什么我锻炼以后，身体越来越不好，因为不热身就容易拉伤。如果前面的准备工作没有做好，肯定一上来很容易不相应，乃至于退失道心。如果我们认认真真的把前面的基础打牢，后面的修行会越修越殊胜，越能够体会到它的法味，乃至于后面修金刚萨埵，修生圆次第，修大圆满等等，都是修一个相应一个，原因就是前面的基础打的非常非常牢固。

七、吸气时要达到的目的

（一）呼吸的方式

观想所有的善根、安乐、善妙、受用全部全部布施给一切有情，或者需要帮助的有情，这一个众生刚刚我们观想他很痛苦，没有安乐，所有的安乐给他，我现在很健康，就把健康给他。往外吸的时候，然后通过吸气，他所有的疾病、他的精神有问题的疾病、他的癌细胞全部吸入，我自己来代受，而且吸到我自己的心脏里面，就是我心的中央。显现上面这是我执安住的地方，一般来讲我执就是意识，但是修的时候就是心，心的正中央。

（二）打击我执

我们通过呼气将自己的全部安乐给予众生，吸气将众生的痛苦全部转移到自己身上，吸气时，应该将众生的痛苦全部吸到自己的心脏中央。为什么这样讲呢？显现上面这是我执安住的地方，一般来讲我执就是意识，修的时候就是心，心的正中央。为什么要进来呢？就是打击我执。我不是不喜欢痛苦吗？这个痛苦变成黑气进来之后，全部汇集到我的心脏中央，打击我执，把我执消灭掉。

（三）因果不会颠倒

因果是自作自受，我的善根他受了，他的痛苦我来受了，不会是因果颠倒，这里面的修法主要是愿菩提心的修行，愿菩提心的修行主要是让我们来打破我爱执，生起真实无违菩提心的主要修行的原理。

（四）不会真的他业自己代受

我们在一定要观修这个黑气全部进入自己心脏中央，像利剑一样，打击这个我，刚开始很痛苦，会想万一癌细胞真的过来咋办呢，万一我真的发疯了咋办呢？要打击保护我自己的心态，修行者还是会有一些挣扎，还是有很多担忧，这是慢慢放松我执一种相应的方法。一位大德说： “修施受法的时候，为什么我们不会得到痛苦？修行的时候他的疾病不会过来，你的安乐还会保存着，不仅如此，修了之后你的善根也会越来越深厚，因为这本身是善业，善业就是感召安乐的，不会感召痛苦。有的时候不一定，通过观想之后，马上会显现病重了，大德有时会这样，一般的人不会这样的，我们也可以放心。比如，我们在野外遇到一条狗的时候，说你过来过来，它转身就跑掉了，不会来的，所以我们对于众生的痛苦疾病说，过来过来，到我这来的时候，它就跑掉了，根本不会过来的。”因果是自作自受，愿菩提心的修行主要是让我们来打破我爱执，生起真实无违菩提心的主要修行的原理。

八、修行自他相换菩提心清净罪业的实证

在《西藏生死书》当中，恰卡瓦格西最早修行菩提心是非常保密的，把自他相换当密法来传。他曾经有一段时间，在一个麻风病医院里面给麻风病人传自他相换的修法，有很多麻风病人通过修自他相换而痊愈了，痊愈之后就把这个消息带到很多地方去，就说恰卡瓦格西在这地方传一种能够治疗麻风病的修法，更多的麻风病人来了，他就一直带他们修自他相换，让他们的疾病痊愈。他的一个兄弟是严重的怀疑论者，怀疑所有的修心法门，认为这些是没有用的，可能是一个精神安慰，不可能起到作用。有一次弟弟躲在门后听，到底讲什么，听了之后，他就下去修，修了一段时间之后，格西发现他弟弟刚强难化的心开始调柔了，行为也开始调柔了。恰卡瓦格西知道发生了什么事情，觉得既然对弟弟都有作用，可能对其他众生的利益会更大，从那个时候，就把自他交换的法从他自己的侧面来讲放开了，让更多人修自他相换，得到更多的利益。这主要是身心调柔，尤其是心调柔，如果我们就修这个法，自私自利的心会越来越少，利他心会越来越强胜。作为一个恶业有情来讲，肯定会遇到很多痛苦，这是我们避不开躲不开的。与其天天去想方设法回避，还不如直接通过勇敢的心去面对它接受它，而且把它当做一个让所有众生得到安乐离开痛苦的方法去修。

九、修行不单单是一辈子的事情

修行不单单是一辈子的事情，甚至是生生世世的事情，如果这辈子我们菩提心修不好，一定发愿下一世一定要修，哪怕到了极乐世界我也要把菩提心修好。因为没有菩提心你成不了菩萨，这个法相就是这样的，没有菩提心的菩萨上哪去找，就像没有阳光的太阳也找不到。

十、要感谢所造的恶业

因为造了恶业，现在受了很多痛苦，有很多不如意，我可以修自他相换，通过这个方便来训练我的菩提心；如果我没有造很多恶业，今生当中都是快快乐乐的，什么都很顺利，想修菩提心都不知道该怎么修，没有痛苦的感受，所以应该真正地感谢。

【档案编号B05101-定解B06-002】