《前行广释》101课备课笔记：名词&教证

发心师兄：定解B19

审核师兄：定解B06

本课名词：

离一多因

是对于一切万法的本体做观察。若是通过这样的观察，从最粗大到最微细的色法都没办法安立，那么实有的“一”就没有了。如果实有的一没有那么实有的多怎么可能安立呢？因为多是由一而安立的缘故。所以法要是实有的话，就应该是一或者是多，如果离开一也离开多，就说明这个法是无自性的，这叫做离一多因。“因”就是理由的意思。在日常的观修当中，我们可以用离一多因来观察自己的心，心从粗大到微细至最后消失，其实正在产生起心动念的时候，心也是无自性的。我们所执著的外面色法，比如汽车、房屋，或贪着的有情，我们都可以通过离一多因从粗大到微细逐渐的观察，我们所执着的这个对镜，其实正在显现的当下，它根本无有任何自性可言，这就是离一多因。（出处：生西法师问答）

金刚屑因

是对一切万法生的方式做观察。它是通过理证对一切万法的生做观察，如果万法存在各自的本体，它一定有生、住、灭，那么实有的生，无外乎只有四种生的方式——自生、他生、共生、无因生。金刚屑因也可以观察我们这颗心，如果是实有的话，它是通过什么产生的，是自生的吗？是他生的吗？是共生的吗？还是无因生？然而自生、他生等等，都有过失，所以，一切万法不可能有实有的生，没有实有的生就不会有实有的住和灭，因此，一切万法是空性的。（出处：生西法师问答）

有无生因

即观察果的理论1.果先有而后生；2.果先无而后生---对一个实有的果而言，要么是已有，要么是先无，因此从这两分观察果的真实体性果不是已有而生，也不是前无而新生，那么，这些明明显现的果法是如何出生的呢？《宝鬘论》云：“譬如幻化象，无来亦无去，唯心愚痴尔，实则无所住；世间如幻化，无来亦无去，唯心愚痴尔，实则无所住。”人们都承认幻化的象马完全是虚妄，这是以什么根据说的呢？幻化的象马最初没有从任何地方产生，根本不见来处；最终也没有去任何地方，不见有去处；现在也是除了对一大堆的石块、木块念咒等之外，并没有其它法。因此，仅仅是忽尔显现，对此安立为幻化的象马。（出处：生西法师问答）

三界

凡夫生死往来之世界分为三：一、欲界，有淫欲与食欲二欲之有情住所也。上自六欲天，中自人界之四大洲，下至无间地狱。谓之欲界。二、色界，色为质碍之义，有形之物质也。此界在欲界之上，离淫食二欲之有情住所也。谓为身体，谓为宫殿，物质的物，总殊妙精好。故名色界。此色界由禅定之浅深粗妙分四级，称为四禅天，新曰静虑。此中或立十六天，或立十七天，或立十八天（【参见: 四禅天】）。三、无色界，此界无一色，无一物质的物，无身体，亦无宫殿国土，唯以心识住于深妙之禅定。故谓之无色。此既为无物质之世界。则其方所，非可定。但就果报胜之义，谓在色界之上。是有四天。名为四无色。又曰四空处（出处：佛学大辞典）

事部

即杂密，主修无相瑜伽，即妄以明空性之理，常(诸行无常)我(诸法无我)的色彩尚还不浓。其仪式常聚佛、菩萨、神、鬼于一类堂，尚未有胎藏界等的严密组织。虽结坛场、设供、诵咒、结印契，重于事相，但尚未及作观想。（出处：百度）

行部

也称修密，《大日经》乃此部的主要典籍，以《大日经》住心品中的"菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟"三句为要决。又讲十缘生(一幻、二阳炎、三梦、四影、五乾达婆城、六响、七水月、八浮浪、九虚空花、十旋火轮)，与般若经的性空之说颇为类似，但在"菩提心"的心中，已经含有常我的色彩。以大悲为本，以随机的方便而度化众生，体现了大乘佛教的特色。（出处：百度）

瑜伽部

与行部的"方便为究竟"搭配，且融摄取世俗，故以作在家相(天人相)的大日如来为主尊，以金刚手等为其胁侍，出家相的释迦牟尼及二乘圣者，被置放于外围，此于胎藏界及金刚界的曼荼罗即可以明白。（出处：百度）

无上瑜伽部

属于密法的最高阶段，一旦修成此法，便是即身成就的"佛"。因此，西藏的黄教把无上瑜伽看作是最难修持的密法，没有几十年的苦修是成不了功的。无上瑜伽的显著特点是，已经去除淫欲的男性和女性做"乐空双运"的双身修法，在交媾中去悟得空性，此为以欲制欲，以染至净的修法。（出处：百度）

涅槃

指生死、涅槃二者相即不二。生死，乃迷界之苦果；涅槃，乃悟界之证果。常与‘烦恼即菩提’一语连用。系直指大乘佛教教义之语。惟诸教派对‘即’之义所说各 。梁译摄大乘论卷下：‘生死即涅槃，二无此彼故，是故于生死，非舍非非舍，于涅槃亦尔，无得无不得。’道元禅师之‘生死即正法眼藏生死’，即属此意。生死即涅槃之说，唯大乘论述之；若了达诸法、住于无我，即可得此境地。（出处：佛学大辞典）

本课教证：

1、《大宝积经》：“少福诸众生，于此无欣乐，不关生死过，不乐菩提心。”

【缺少福德的人，对行善断恶不会有兴趣，而且从来不观轮回的过患和痛苦，也从不希求菩提心的利益。】

2、《如楞伽经》：“五阴中无我，及无人众生。”

【本来，就像《中观根本慧论》中所言，我也不存在，你也不存在，整个世界的显现就像一场虚无缥缈的梦。】

【五阴】

一色阴　二受阴　三想阴　四行阴　五识阴

次名色而辨五阴者。以惑者迷名偏重故。大圣教门开名则为四心。对色合为五也。此五通称为阴者。一往而释。阴以阴覆为义。能覆出世真明之慧。而增长生死。集散不绝。故通名为阴。

一色阴　有形质碍之法名为色。色有十四种。所谓四大五根五尘。此之十四。并是色法也。

二受阴　领纳所缘名为受。受有六种。谓六触因缘生六受。但境既有违顺。非违非顺之别。故六受亦各有苦受乐受。不苦不乐受之异也。

三想阴　能取所领之缘相名为想。想有六种。谓取所领六尘之相。为六想也。

四行阴　造作之心能趣于果名为行。行有六种。大品经中。说为六思。思即是行。谓于六想之后。各起不善业善业无动业也。

五识阴　了别所缘之境名为识。识有六种。即是六识。若诸论师多云。识在二心之前。诸大乘经中。明识最居后。今依经为次料简。【《法界次第初门》隋·智顗 撰】

3、《大方便佛报恩经》：“五道生死海，譬如堕污泥，爱欲所缠故，无智为世迷。”

【轮回的六道众生，犹如深陷在淤泥中一样，沉没在生死大海里。之所以如此，就是因为他们被爱欲所缠缚，缺乏智慧，以至于被各种迷乱现象所惑。】

4、《经庄严论》：“众生不自在，常做诸恶业，忍彼增悲故，无恼亦无违。”

【众生被烦恼所左右，整天造杀盗淫妄等恶业，心没有一时的自在。作为发了菩提心的大乘行人，理应以悲心忍受他们的邪性，以方便随顺世间，并且不被他们的邪知邪见所同化。】

5、《入行论》：“自与他双方，恶苦既相同，自他何差殊，何故唯自护？”

【我和众生在不愿接受痛苦方面，完全是相同的，我害怕痛、害怕死、害怕别人打我，众生也是同样。既然如此，我和众生又有什么区别呢？为何不爱护别人，偏偏只爱护自己呢？】

6、《菩提资粮论》：“菩萨于众生，不应得舍弃，当随力所堪，一切时摄受。”

【堪】

堪能：谓有力能堪物也。起信论曰：“于一切时一切处，所有众善，随己堪能，不废修学。”止观七下曰：“地持云：得胜堪能，名为力。”【佛学大辞典(丁福保 编)】

【摄受】

又曰摄取。佛以慈心摄取众生也。胜鬘经曰：“愿佛常摄受。”唐华严经二十八曰：“普能摄受一切众生。”止观十曰：“夫佛有两说：“一摄，二折。”【佛学大辞典(丁福保 编)】

7、《大集经》：“虽受三恶无量苦，亦不退失菩提心。”

【三恶】

地狱、饿鬼、畜生等三恶趣之略称。（阿毗达磨杂集论卷七）（(参见:三恶趣)625）p624 【佛光大辞典】

8、《经庄严论》：“极勤利众生，大悲为性故。”

原文：“极勤利众生，大悲为性故，无间如乐处，岂怖诸有苦。”

菩萨因为证悟了诸法无我，故已断除贪著自利之心，并且为了把未证诸法空性的众生安置于暂时究竟的殊胜安乐，会特别精进恒时修持六度而利益众生。以众生受苦，菩萨亦感同身受，故大悲为体的诸菩萨于某时若见能成办利他，即便须入无间地狱亦安乐、欢喜，无有丝毫厌舍，何况于轮回中为利有情施身手足等诸余痛苦，如何会生怖畏呢？———益西彭措堪布

9、《毗奈耶药事》光明王：“修无量福求佛果，得成善逝自在尊，若未能度彼岸者，我当誓度令至岸。闻佛离欲发菩提，复行惠施正法化，愿我当来的成佛，利益有情贪欲灭。”

【我也要修无量富德，成就自在佛果，以前未得度的众生，我发愿把他们都度尽，令其达解脱彼岸。我今天听了佛陀的离欲功德，也发起希求成佛的菩提心，并要把这么殊胜的法广布世间，发愿将来获得佛果，利益无边众生。】

【档案编号B05101-定解B06-004】