《前行广释》141课学习笔记：法师辅导

发心师兄：定解B10，定解B08

审核师兄：定解B07

第一次法师辅导——加行教材2011版

课前开示：

1、对于往生法的梳理

138课-140课的内容：

总体的角度来讲，作为每一个修行人，应该能意识到自己的修行的时间和机会，其实并不是很很圆满的，也不是很充裕。怎么样能把握住临终机缘的问题呢，要有一些准备。

1）138课：往生法分类，分为五个科判，分别讲了上、中、下三种根基，乃至于平凡人往生和依靠具相善知识超度的这种大悲铁钩勾招的往生方法，其中还涉及到刹那往生法等问题。

2）139课：分析作为一个修行人在做超度的时候，应该把握什么样的心态和原则。凡夫修行人做超度，应把握什么样的发心，可以百利无一害？并对相关的一些问题做了分析。

3）140课 ：主要是提到了临终时的三种隐没次第。

从一个人面临死亡的时候，应做的准备工作，乃至于临终的时候，应该把握什么样的机会？怎么运用往生法？乃至于他的中阴阶段，如果前面几个阶位都没有把握住，到后面要投生的话，怎么运用所学的教言，能够把握机会？

2、上、中、下三种根基的往生法，有两个方面的道理

1）这三种往生的状态，可以分布在从临死中阴、法性中阴现前、转世中阴现前三个阶段；

2）上、中、下三种根基，乃至于平凡人往生法的这四种往生方式，包括依靠善知识解救，依靠善知识超度的这些方法，都可以在临终中阴时来做修习。

3、临终中阴、法性中阴、轮回中阴（有中阴、转世中阴）阶段，各有哪些现象？

1）临终中阴：从我们生了比较致命的病，意识到自己没办法再存活了，直到死亡，乃至于到法性中阴现前之前的阶位。

2）法性中阴：临终中阴过后，开始看到出现的一些强光，听到一些嘈杂的声音，看到五方佛乃至于愤怒本尊等景象，这个是法性中阴的阶段。

3）轮回中阴：从法性中阴之后，到开始投胎阶段。也就是在法性中阴现前的时候，没能依靠修行方便认识到本尊显现之像是自心之幻现，那么就要准备投胎了。这个投胎的过程，就是从投胎前寻找身体，到开始投胎的这个过程，都属于轮回中阴或者叫转世中阴。

人每一次的死没，都会经过这临终中阴、法性中阴和转世中阴三个阶段，在这三个阶段当中，有很多可以解脱的机会。只是我们每一次都没能把握住这个机会。

4、一个马上临命终人应该要做的一些准备？

1）最好请到具相的善知识和同参道友来身边助念。助念分为显宗、密宗。

从显宗角度来讲，就是帮助念阿弥陀佛；

从密宗的角度，如果生前得到一些密法的内容，就请密宗的这些善知识，包括两方面：一是比如说善知识念一些密宗中特别殊胜的闻解脱、系解脱等，假如亡者生前是修习大圆满、具足正见的上根者、自相续已经升起了无伪实相的无误见解，并且不断修行串习的人，具有一些觉性的认知，善知识会帮助直指。

2）一定要忏悔。一方面，在上师三宝面前诚心忏悔自己无始劫以来的罪业；另一方面，提醒在临终的时候，相续中千万不要一直处在懊恼中，否则会障碍自己的往生。忏悔之后，一定要相信自己的罪业能够清净，然后专注于往生法。

3）舍弃一切身财受用。比如，头朝北面朝西的方向躺了，前面放好佛菩萨的形象，上师的画像，乃至于转经轮。然后将自己的身财受用全部挪开。

4）从来没有受过戒的居士，最好能够受一个居士五戒；若有具相善知识灌顶的因缘，去参加一个灌顶，那时相续中会产生三昧耶戒的戒体，因为生了重病，不会有机会再去违犯戒律或失毁誓言。这样，处在相续中具有圆满清净的三乘戒律的状态当中步入后世，绝对不会堕恶趣。

以上准备，我们不一定全部具足，这种因缘不是人人都具有的，但是哪怕能够具足其中一个条件，想尽一切办法能够抓住它。

5、基光明出现，是利根者往生的最佳时机

1）最好的往生的机会是外气断内气未断的时候。

2）通过了解隐没次第，当风大开始隐没了以后，人会长长的呼出三口气，外气骤然中断。这个阶位是我们往生的一个特别好的机会。

3）外气中断，出现明、增、得隐没次第。当阿赖耶识融入到本性当中的时候，自然会现出这个基光明，这是我们每一次死都会出现的。这是利根者往生最佳的时机。

4）在这个阶位得到解脱，就不需要再往后通过中阴身了。

6、刹那往生法，主要针对非正常死亡的情况

1）刹那往生法，不是利根者专利，而是上根者、中根者和钝根者及平凡人，都可以用刹那往生法的窍诀。这需要平时醒觉位的时候去串习。

2）主要针对非正常死亡情况即横死。横死不像普通死亡有四大隐没次第过程，而是人死亡后，神识直接就出去了，不知道是从哪个地方出去的，有可能会堕落到三恶趣中，而我们的目标是想让神识从头顶的梵净穴出去，以此获得解脱的机会。

3）刹那往生法最关键的要诀是：生前要有这种串习力，就是一定要专注自己的心识往上去，因此平时要锻炼。

4）可以这样练习：晚上临睡前，经常揪一揪头顶上的头发，或碰一下头顶的这个梵净穴的位置，然后提醒自己的神识专注在头顶；碰到一些突发事件的时候，受到惊吓或恐惧之事的时候，看第一个念头能不能想到上师，能不能想到心识往上。

5）所以，平时醒觉位去串习利根者的法身往生法时，也需要生前特别强大的修力，才能够把握住基光明现前的时候，安住在本性中而得解脱。

7、死亡时的几个象征（如何意识到自己死了）？此时应该怎么办？

1）发现日月不存在了；

2）你发现自己踩在泥巴地上，却没有出现脚印；

3）照镜子没有影子。

4）在这段阶位呢，我们用任何一个平时串习比较熟悉的上师瑜伽，任何一个生圆次第的修法，或者一种本尊的修法，是有往生机会的。

8、上根者、中根者和下根者乃至平凡人往生的方法，都可以在临死中阴用

1）临命终时，隐没次第出现之后，上根者在基光明现前时，可以依靠修法的力量获得解脱。

2）紧接着会步入到法性中阴，可以用中根者的方法得到解脱。

3）如果前面没有把握住，那么紧接着就到了转世中阴，这个人要投胎了。投胎的时候，还会用一些下根者的方法得到解脱。

4）上、中、下三种根基都可以在临终中阴的时候，把握时机得到解脱；中根者和下根者分别在法性中阴和转世中阴阶位时，实际上就成为中阴身。

5）上师和高僧大德反复强调，最好的往生机会就是在隐没次第出现的时候，指的就是在临死中阴的时候。这时获得解脱是比较保险的。因为一旦到了中阴界的话，神识已经离开了，亡人很难有正知正念，会随着习气去转，而且看到种种景象的时候，一藏一躲，更不好把握。在中阴界漂流时，善知识都很很难把它勾召回来。

9、法性中阴现前时，需要用中根者往生的一些方法

1）到法性中阴的阶位时，会出现地水火风，这个在外相上面，会显现四种特别恐怖的声音。“水大”的声音，好像三大千世界的洪水排山倒海一般涌过来；“地大”的声音，像山崩地裂一样；“火大”的声音，好像三大千世界都燃起了熊熊烈火，发出轰轰的声音；“风大”的声音，好像是那种飓风在刮一样。这些声音出现的时候，人一般都会很恐慌。

2）还有自心当中一些贪嗔痴显现在外境上的红、白、黑三种悬崖，感觉自己要掉下去了。

3）如果中根者生前修过这些，并且能够安住在如梦如幻这些要诀中，心能够克服住恐惧，将其当成自心的幻现，便不能被伤害。

10、生前应多多串习文武百尊

1）中阴阶段，还会出现百尊寂忿本尊。如果有因缘，能够值遇到中阴法门中闻解脱的法门，可以串习这些寂忿本尊。有些善知识将本尊制成一些彩色的图片。如果确实能够得过这个中阴灌顶，最好能串习一下。

2）在法性中阴，中根者一定要把握的要诀就是，不要惧怕，认清他们是本尊，这样就可以解脱了。

3）上师讲的牧羊人，遇到鹿头本尊的公案；老太太由于红啄木鸟头本尊的因缘解脱的公案；藏传净土法中，一个人的丈夫，听到锅铲声就会念一句佛，当他到了地狱中，狱卒的铁铲碰到铁锅上，发出铿锵的声音，她丈夫习惯性地念了一、两句佛就解脱了。

4）以上公案的道理是相通的，就是在生前的习惯了。这也是我们要修的，这是我们解脱的机会。

11、临终前，不能完全把希望依赖在外缘上 

1）最好的情况是在临死中阴的时候，直接用破瓦法将自己的心识托出梵净穴，直接射入上师的心间，按这样的状态步入后世，就有解脱的机会，这是最把握的。

2）假如生前上师瑜伽修的比较好，那么上师会自然现在你的面前，你一生起信心,就可以解脱了。

3）如果生前串习菩提心，就会依靠菩提心的心念而解脱。

4）如果经常观修本尊，熟悉忿怒本尊这些相，而且见到这种恐怖相时，没有任何的惊慌失措，也可以因此而解脱。

5）如果生圆次第的修行比较成熟，那也很好。

6）如果对大圆满的正行有比较真实的觉受，在临终时就可以靠这些本来清净的见解获得解脱。因此不要完全依赖在外缘上。

12、临命终时，在恐惧等景象现前时，如果能忆念这是上师的幻变，就能解脱

1）修上师瑜伽时，将一切显现观为上师之游舞，这不是说上师怎么故意幻现一个东西，而是要知道这一切显现，其实都是心之幻现。它确实是离不开上师幻现、游舞的本性，让自己的心能安住于清净观当中的特别好的修法。

2）如果平时这个方面串习得好，比如说到临命终时，当你看到很多恐惧景象的时候，心里如果能忆念这是上师的幻化游舞、上师的显现，一旦忆念上师就能解脱，这个机会是最好的。

3）如果平时清净观观得很好的话，到了转世中阴阶段，只要能对父母交合观成真实的上师佛父佛母，以这种清净观，祈祷顶礼、供养、求法，然后发愿，这样就可以遮止自己投生而直接得到解脱。这要看生前修力的大小。

13、下根者往生的关键要诀

1）观清净心。对于下根者来讲，达到了转世中阴的阶位，最关键的要诀，就是观清净心。所以这些都跟醒觉位的修法有很紧密关系。我们平时要在正知见的摄持之下，尽量去观清净心。

2）化身往生要诀。下根者的化身之往生，还可以在临死中阴的时候操作。到了临终的时候，将自己的心识就是观为“德”字、“啊”字、“吽”字、“舍”字，坐不起来，可以右侧吉祥卧的姿势，右手托着腮边位置，将右手的小拇指最好能塞住自己的右鼻孔，让气从左边出，然后观想心识往上，不是从头顶出来，而是从左鼻孔出来的，然后出来之后融入到上师的心间，本尊的心间。这样的话，后世就会如你所愿。

3）平凡者往生三想，临死的时候，把这个心如何想、中脉如何想、极乐世界做去处想，专注于这三想而不散乱，这就是平凡人往生法的方法。

14、中阴身是随着生前的习气走，因此要学会调心

1）中阴身比人的心识要敏感九倍。中阴身是随着生前的习气走的，如果中阴时碰到一点烦恼外境就生起嗔心，那么当下就会堕落；如果稍稍起一点信心，马上会走向解脱。所以自己平时不要总生气。

2）所以平时在醒觉位呢，一定要学会调心。始终将心念调整到一种善所缘的状态中。

3）如果醒觉位感受苦受时，能调整好心态，不起负面的情绪，临终四大分解、隐没次第出现的时候，能够不起烦恼、如理作意，就能有解脱的机会。

15、强制往生法为何叫做“不修便成佛”的法？

1）主要原因就是它的时间很短暂，不像显宗需要几个无量劫才能够到达一定的层次。

2）这里的“不修”，不是说一点不修，而是指它修习特别方便，时间也很短，比如有些道友七天就能够出现验相，有些在十四天修习和二十一天修习的时候，出现验相。

正式开示：

1、在外缘的坏情绪中串习，是往生最好的因缘

1）平时碰到实际问题和情况的时候不要躲而去面对它，看看自己的心能够安住在什么样的状态中。

2）居士们遇到的外缘比较多，能损恼情绪的机会也多，因此能把握住一个是一个，借此多去串习和锻炼，可以成为往生最好的因缘。

3）平时串习得越熟练，临终的时候，往生的机率就越高。

2、宁玛的教法来讲，任何一个修法都要先修上师瑜伽再修正行

1）第一，任何一个修法，不管是观本尊、观阿弥陀佛或其他任何的本尊，不要认为阿弥陀佛是阿弥陀佛，莲师是莲师，而是需要了知它的本体，就是自己的大恩根本上师，这是一个实修的要点。因此，它是一个变相的上师瑜伽修法。

2）第二，就是要有一个如幻观。金刚萨埵的修法要诀里面，要了知金刚萨埵的本尊如幻，这是它的要点。

3）远唤上师结束之后，修一座上师瑜伽。接下来再进入正行的观想。

3、修往生法时，将身体观作金刚瑜伽母

1）不管观想者是男还是女，都如此观想。不要想我是男的，怎么观成一个女性，不要有这种分别，那个时候，需将自己观成金刚瑜伽母的形象。

2）三目直视虚空之后，那么金刚瑜伽母是寂静的神情中略带怒容。寂静相是特别圆满调柔的一个相，但又显现略带愤怒的怒容。

3）观想时，依照教言不要加、不要减，能观多少观多少，观不清楚，就多看看照片。

4、修往生法时，坐姿端直修法容易成功。

1）身直则心直，心直则脉直。修往生法观修中脉的，这个非常重要。

2）平时要养成坐姿端正的好习惯，要意识到有的时候会左偏、右偏时，会出现贪嗔之心，会产生一些负面的作用，所以要尽量去调整。

3）当身体塌下来了，腰卸下来了，可以动一动，再自然坐端直，所以修法也要善巧不要硬扛。调整到自然端直的时候，那么心容易安住在正念的所缘当中，就不容易散也不容易昏沉，不容易产生各种贪嗔痴分别念。

4）中脉的观想，位于身体中央的垂直中脉，像一个空房间中央插了一根笔直的柱子一样。所以我们自己身体坐姿一定要直，否则修法不容易成功。

5）用现代科学的仪器不一定测得到中脉，但不代表它不存在。这个中脉是决定存在的。

法性中阴为什么会现前这些寂忿本尊、五方佛呢？都是因为我们平时在命脉和风脉上面运作，人死了以后，身体的所依没有了，心识就会去到中脉当中现见本性。

5、平时要熟悉藏文的种子字，生前要多练习

1）将我们的心识观成种子字，不观汉文，要观藏文，自己平时就要熟悉藏文的种子，生前的时候就要练习，很清楚这个藏文字是怎么样，可以在电脑打出这种彩色的图片，标准的红色的“舍”字，常常去观想。

2）有道友打印过蓝色的“吽”字，白色的“阿”字，红色的“舍”字，“嗡”、“阿”、“吽”这三个种子字的彩图，给道友结缘。有直观感很好。

6、往生仪轨要按要求观，修炼时不要改

1）观想在自己的头顶一肘左右上方虚空中，有阿弥陀佛和观世音、大势至两大菩萨的内容时，能观想的多清楚，就尽量观想清楚，实在不行只要忆念着，这个本体就是我的大恩根本上师，形象是阿弥陀佛。

2）平时修这个往生仪轨，就是阿弥陀佛的形象。虽然知道本体是上师，但修法的要求是观成阿弥陀佛，是西方三圣的相。按照这个观，而且坐姿、站姿、报身相等都不要改，平时这样修炼。

3）临命终时，如果你对上师信心最大，你直接在头顶上观为自己的上师，然后观想心识从梵净穴出去，这实际上就是主要是依靠上师瑜伽的修法而得到解脱的。而我们所练习的这个往生仪轨，要求怎么观就怎么观。

7、阿弥陀佛是化身相，两位菩萨是报身相

1）在观想阿弥陀佛和两位菩萨时，中间的阿弥陀佛是一种化身相，然后两边的观世音菩萨和大势至菩萨，是报身相。

2）四臂观音观想为报身相。

3）我们经常讲佛陀圆满具有智、悲、力这三种，那三世诸佛的智慧总集是文殊菩萨，三世诸佛的大悲总集是观音菩萨，三世诸佛的力量总集显宗叫大势至菩萨，密宗叫金刚手菩萨，就是密主金刚手。

8、运用往生法，临终的时候，一定要有一种强烈渴求往生的的心态

1）运用往生法，在临终的时候，自相续中一定要有一种强烈渴求往生的心态，希求心、欢喜心。

2）相信自己的罪业已经通过前面的忏悔，得到清净。

3）在这种满怀喜悦的状态下，去跟所有的祖宗，或者说传承祖师相合。这种心态的把握是特别重要的。

9、如何念诵往生仪轨？

1）上师用藏文念诵的完整的往生仪轨，道友们可以把它截下来，平时修的时候，最开始时可以听着上师念诵的音频进行熟悉，之后可以不用音频念，边念边熟悉念诵的意思。

2）前面的观修，一定一步一步地观到位。先是外相的观想，接下来观想我们体内的中脉。

3）然后观想种子字。上师也提到了，平时修炼的时候，将自身观为“舍”字。临终的时候，前面提到的中根或者下根往生法，观“吽”字、“德”字、“阿”字，用这些方法，离开身体。平时要把它串习好，比如说你观想淡绿色的明点拖着心识往上窜，然后从梵净穴出去射入上师的心间，要把这个过程观得特别熟练。

第二次法师辅导——加行教材2014版

课前开示

1、障碍认识自身本具佛性之因

1）障碍之因：我们现在的分别念、种种的执著，还有通过执著产生的很多障碍，这些障碍在我们心识上面沉淀，积累了很多很多诸如此类的让我们佛性无法现前的客尘。虽然从道理上讲，它本来不存在，但是因为我们自己现在处于迷惑的状态，对于客尘不存在这一点没有认知，或者说没有生起定解，或者还没有能力来堪破这种迷惑、障碍。

2）解决之道：需要通过教言来做引导，一步一步地让我们了知本具的佛性，让佛性现前，一步一步地让障垢从非常坚固、深厚到动荡、薄弱，直到最后消失。

2、了知本具佛性是一个动荡的过程

1）现在我们还认为客尘是实有的、真实存在的，所以就必须要通过了义的教法，比如中观或者三转法轮里面讲的他空见当中的“他”——客尘的认知，来真实地了知所谓的障垢都是假立的。

2）当心相应了一分的实相，或是说能够真正地了知如梦如幻，相应的安住，相续当中有一点感觉的时候，以前很稳固的障垢就慢慢开始动荡了；再不断地深入它的本性，它就开始薄弱，逐渐开始分离；当我们真正照见实相的一刹那，它就再没什么力量了。

3、了知本具佛性的过程安立了次第

1）通过有执著有所缘开始，让我们耽著轮回的思想逐渐不耽著了，在此阶段还是承认轮回存在，承认客尘存在，只不过它的本性不是那么值得我们留恋的，主要是讲这方面的很多过患。

2）通过修四加行把我们的心从耽著轮回转向对解脱有兴趣，所以也叫四种转心法，这四个方法帮助我们彻底地转心。

3）转完心之后，果就是解脱道，讲了解脱的利益。要获得解脱必须要依止一位有经验的专家，真实的专家就是叫善知识，所以我们要依止上师善知识。

4）然后我们就通过修皈依、修菩提心、修曼茶或者修金刚萨埵等等把该去掉的去掉，把该有的具足。

5）最后通过修上师瑜伽把我们相续成熟到一定高度，在正行的时候就可以获得直指心性，认识自己的心性。

4、修行人应该具有的心

1）人品贤善

2）相信因果

3）学习道次第

4）相续当中努力看淡轮回，努力减少对轮回的耽著

5）修持大慈大悲心

5.认真对待前行

1）前行这个法本身就像珍宝一样的，虽然取名叫前行，其实这里面都是窍诀。对调伏我们的习气，改变我们的毛病，把我们的心从一个庸俗的凡夫人的心调整到一个修行人的状态，这是一个很大的、至关重要的转变。

2）若能够通过认真地修行法义，把我们的心从一个纯粹的普通世间人的心态转变成一个修行人的心态，就是无始以来最大的转折点，绝对是至关重要的大转折。

3）最好的对待还是要多看，多去思维它的意义，按照法义去观修，这是最好的。

正文

1、净土的功德利益

1）所有的痛苦都没有，连痛苦的名称都听不到。

2）阿弥陀佛早就已经加持过，所有往生的人他的道心是不会退的，不会生起粗重的烦恼，也不会有任何的修行退步的情况，绝对保证不退转。

3）生老病死的痛苦及修行的恐怖，绝对都不会有，也不会担心下世会堕恶趣，全都没有。

2、平时要多串习正法

1）业重更需多串习：业很重就更要重视修法。平时的训练是至关重要的，不管是破瓦，还是训练其他的法都是一样的。平时正法串习的多，它肯定是首先出来的。

2）座上座下连续修：座上修破瓦，座下看有关净土方面的教言，座上座下连成片，连成片就更容易修成。不单是修破瓦，修其他的也是一样的，比如座上修菩提心，座下也看这方面的内容，就容易有一个相续。

3）串习至纯熟：如果我们把往生法修得比较纯熟，紧急的时候根本不用想，肯定自然就是这种反应，我们要把自己训练成这样的状态，即便是突然出事情，也能够反应。

3、修行佛法成功的前提

1）修行佛法要获得成功的一个前提就是要依教奉行，最害怕的是自己觉得我应该这样，应该那样，这对修行人来讲是一个大忌。

2）没有自己很多的想法，对于修行人来讲这是比较重要的素质。如果我们不加自己的思想，完全按照教言去做，其实就已经是最快的了。

3）依教奉行的“教”好像就是指听上师的话，其实只是其中一部分，还有经典、论典，修法里面的教导。教言是怎么样的我们就要依教去奉行，完完全全去落实它。

4、修法的身要

1）环境：要有相对安静的一个环境。

2）坐姿：在舒适的坐垫上相对安静的环境下，双盘金刚跏趺坐；若双盘不了，就可以单盘；若单盘不了可以散盘；若实在散盘也散盘不了的话，可以坐在椅子上坐端正，或者坐沙发上坐端正，这也可以；不要躺着靠着，这是不行的。

3）身体：身体在放松当中端直，一方面要端直，一方面身体要比较放松，而且心也要放松，不要有紧迫感。

4）手：手结定印也可以，或者用心性休息手印。

5、祈祷上师加持作为前行

1）呼唤上师：通过念《远唤上师》，只要一念诵上师肯定会来的。

2）上师瑜伽：再修上师瑜伽比如法王如意宝的速赐加持，前面念几个颂词观想好之后，就念祈祷文，念三遍以上，三遍、七遍、二十一遍都可以，看时间的长短，至少念三遍，念完之后就融入，融入之后就可以结座结束。

3）祈祷之必要性：

① 在修深法时障碍比较重，这是一种缘起规律，修深法时最好的护佑就是修上师瑜伽。修上师瑜伽有遣除违缘的必要性；

② 修破瓦法也要依靠上师的加持才能修成，也有这种必要性；

③ 所有法的来源都是上师，我们修法也要忆念上师的恩德等等，有很多种必要。

6、正行观空

1）观空

① 把整个不清净的世界观空

② 把自己的身体观空

2）空性状态中观想

① 在大空性的状态当中，观种子字，然后种子字再浮现出本尊。

② 空性当中重新生起来的，将自己观想为是具有智慧的本尊金刚瑜伽母，是智慧的本性，身体是清净的、光明的。

3）观空必要性

只有这样修，才确信自己不再是庸俗的思想、庸俗的身体和庸俗的语言。身体是清净的，语言也是清净的，心是智慧的，在这样的状态当中，再念心咒就更容易相应本尊。

7、第一步外在身体的观想

1）表情：寂静的神情中略带怒容，但不是特别愤怒，表现就是眉头稍为皱一点点。这是修往生法的神态。

2）手持：

① 右手举了一个手鼓，手鼓是头盖骨做的。头盖骨代表轮回，手鼓可以唤醒无明。敲手鼓就是代表唤醒无明，让自己安住在法性当中。用头盖骨来做手鼓，就是让我们在轮回当中修持觉悟的法，觉悟无明愚痴。

②左手在腰间部位，拿一把弯刀。

③赤裸的身体没有衣服等，只佩带骨饰和花束，代表法性是很清净的。

3）身体：身体像撑起红缎帐幕一样，内外是透明的，充满了智慧的光明。

8、第二步内在脉的观想

1）位置：中脉在身体的正中央，就好像是空空的房子里面有一根柱子，特别地直，不偏向左，也不偏向右。

2）含义：中脉是代表解脱的，代表法界，代表究竟实相。中脉称之为“中”，表示不偏堕于轮涅二边，称为“中”。因为是法界实相，“法界实相”就是不偏堕于常、断，有、无，轮、涅，所以称之为中脉。

3）四种特征：

①把中脉的颜色观成靛树皮一样湛蓝：表示法身无变，法身就是我们的佛性，究竟的实相就是法身，是大无为法，所以它不会变化。

②把中脉观得特别薄弱：表示习气很薄弱。观想时也是在对我们暗示：我的习气是很薄的，习气很薄障碍不大，这样的想法有助于我们修成。这种自信心就是说，我的本性是佛，没有什么修不成的，这些障碍很薄弱，我的本性完全是佛的自性。

③把中脉观成像芝麻油灯一样明亮：表示遣除无明黑暗。无明黑暗是我们的愚痴、烦恼，用黑暗来代表。为了遣除无明、愚痴黑暗，我们把中脉观得特别明亮，就像点亮了芝麻油灯，点亮了香油灯一样，特别明亮的自性。

④把中脉观成芭蕉树干般的挺直：表示不入劣道与邪道。相对于圣乘来讲是劣道。共同的圣乘就是大乘显乘，大乘叫圣乘，不共的圣乘是密宗，所以观待于大乘道来讲，小乘道是劣道。邪道就是外道，世间道。

4）中脉的上下端

①为了表示往生善趣，或者表示打开解脱道、善趣之门，观想它的上端在头顶上梵净穴处开启。观想的时候它是蓝色的，是开启的，“像打开的天窗一样”。 ②为了表示关闭轮回与恶趣之门”，“下端在脐下四指”的地方，那个部位丝毫不漏，是完全封闭的状态。

9、第三步脉节观想

1）位置：脉节像什么呢？就像竹节一样。竹子每一节都有一个阻断的地方，中空，上下都有个阻断。正对心间的地方有一个阻断，隔断了中脉，脉节就在这儿，自己的心识就在这地方。中脉已经封住了，心识不会往下走，只能够在心间往上漂动。

2）风团：把心间观想成一个风团，在脉节上面“有一个浅绿色的风团”，它是一股风，是个风团，不停地跳动，就像力量很大的一个引擎一样。靠这个风团推动，把心识从心间的中脉推到头顶上，观想推到上师阿弥陀佛的心间去，它是跳动的自性。

3）种子字：在风团上面，观想自己的心识。“具有涅槃点“”，和小阿“”的红色‘舍’”，就是自己的心识，把自己的心识观想成“舍”字。这个“舍”字在抖动的风团上面，风团在不断地抖动，“舍”字也在不断地抖动，就像我们的心识在不断地分别，不断地抖动一样，就好像风卷旗子一样。“舍”字是观世音菩萨的种子字，也是和阿弥陀佛有关的。它是觉性自心的所依根本，觉性是它的实相，自心是它的显相。“所依根本”，我们用这个“舍”字来代表，心识的本性、觉性都有了。

10、第四步融入对镜观想

1）位置：在自己头顶一肘左右的上方虚空中，有一个由八大孔雀严饰的宝座。

2）坐垫：三层坐垫。第一层是莲花座，由各种珍宝组成的。第二层座垫，是日轮，黄色或者红色，有的不明显，有的上面有一点点黄色，表示一圈。第三层是月轮，白色。太阳和月亮分别代表空性，代表慈悲心，相当于智慧和空性无二无别的坐垫。佛菩萨具有这样的自性，安座在这种坐垫当中，永远不离开空性大悲的意思。

3）形象：垫上端坐着本体为三世诸佛总体之自性无等大悲宝藏具德根本上师，形象为世尊怙主无量光佛。

① 面：面观成红色，贪欲清净为妙观察智，本性是智慧。观想十万个太阳照耀红宝石山，红光闪闪或者观想智慧自性的阿弥陀佛就在头顶上。

②身：一面二臂，双手以等印托着装满无死智慧甘露的钵盂。等印就是双手定印，托着钵盂，钵盂里面装满了无死智慧甘露。“无死甘露”就是灭除轮回的意思。无死代表无生，因无生的缘故而无死。

③衣：身着三法衣，三法衣即披的是袈裟，穿的是法衣，没有戴天冠，也没有穿天衣。

④三十二相：脚上有轮宝、头上有顶髻，以最上面和最下面的妙相表示三十二相。最上面的就是无见顶相，最下面的是千辐金轮相。“放射出无量光芒”，就在我们头顶上把主尊观得清清楚楚。不是观一尊佛像在头顶上，而是真实的具有智慧身的佛，这是特别重要的一点。

⑤坐：无量光佛双足金刚跏趺坐表示不住有寂之边。这样观想能够有效遏制生起耽著轮回的思想。

4）眷属：

① 右边站着诸佛大悲心总集的四臂观音，身色洁白，一面四臂，双手合掌在胸前，右下手持着水晶念珠，左下手执著白莲花柄端，花瓣在耳边绽放。

② 左边站着诸佛力量化现的主尊密主金刚手，身色湛蓝，双手以交叉姿势执持铃杵。

二位菩萨站立，表示利益众生不厌其烦，完全没有疲倦的时候。

5）主尊周围：深道往生法的传承上师。当我们祈祷的时候，他们也用大悲和智慧来帮助我们修成，即满怀喜悦之情予以垂念。

11、纯熟生起次第修行者具备的条件

1）完全相信智慧身的阿弥陀佛就在我头顶上，不是我观了一个假的，而是真实的具有智慧身的阿弥陀佛。 2）同时也能观的很清楚。

12、观佛像，上师与无情物的区别

1）观无情物：第六意识观出来的东西叫做总相，它不起作用，这是假的。

2）观佛像：第六意识在观，比如在我的头顶上观一尊阿弥陀佛，但是这个阿弥陀佛就不是总相了，而是自相。真实的叫自相。

3）区别：观佛像、上师和观一般的茶杯不一样，茶杯是无情物，它没有什么功德，也没有加持力。观佛是不一样的。佛陀的法身周遍一切，你在什么地方观，他的化身就会在这儿出现。

13、佛陀加持之因

1）智慧周遍：智慧身周遍一切是大的前提，佛陀具有所有功德的法身周遍一切。

2）观待因缘：佛在哪儿出现需要观待因缘，若把佛观在头顶，因缘在头顶上，阿弥陀佛的智慧身就在头顶上显现，是一个真实的佛，不是一个观想的佛，不是不起作用的。

3）内心见解：若完全相信佛就在所观的地方，具有这样的定解和信心就是一个帮助你得到加持的良好助缘。若如果认为他是一个假的佛，觉得自己只是观了一个佛的影像而已，这种思想就是说明你的信心不足或者让你不能轻易得到加持的因缘。

4）时常忆念：佛陀是随缘度化，这个缘就是看你每天忆念他多少次。忆念得越多越容易和其相应。

14、左右圣尊

1）形象：右边四臂观音是站着，身色洁白。第一双手合掌在胸前”，他的第一双手是在胸前合掌。右下手持着水晶念珠，左下手执著白莲花柄端，花瓣在耳边绽放。通过十三种报身服饰来庄严。左边金刚手菩萨是站立的姿势，蓝色的身相，双手在胸前交叉，持金刚铃杵。通过十三种报身服饰来庄严。

2）观音“大悲自相”：诸佛的大悲心显现成了圣者观世音菩萨，他是诸佛大悲心的总集。

3）利益众生不厌其烦：两位菩萨是站立表示利益众生不厌其烦，完全没有疲倦的时候。

15、不住有寂

1）定义：有就是三有，寂就是寂灭。一般的凡夫人住于三有当中，没办法解脱。小乘圣者住于寂灭。因为他们没有大悲心的缘故，解脱之后也不会回到轮回当中利益众生，所以只是住于寂灭边。不住有寂二边是从菩萨开始的，发大悲心，既不要耽著轮回，也不要耽著涅槃。菩萨能够做到一部分，不圆满，只有佛陀是圆满的。

2）方法：

① 有不住有寂的观念

② 修持不住二边的法。一个不住轮回边的法是空性，空性可以让我们不住轮回边。另一个不住涅槃边的法就是大慈大悲菩提心。

16、深道往生法的传承上师

1）深道往生法也是通过很多很多的上师不断传递下来的。比如说我们的大恩上师、法王如意宝、华智仁波切、麦彭仁波切、无垢光尊者、莲花生大士，都是属于深道往生法的传承上师。

2）观想他们围绕在三位主尊的周围。我们在祈祷、修法的时候，他们也会帮助我们。这些传承上师们除了给我们讲，并且把这个法传下来。因为他们一代一代的护持，中间没有断，把这个法传到了我们的手上，他们还会在我们修法的过程当中给我们帮助和加持。一方面我们有信心，一方面他们也在帮助。当我们祈祷的时候，他们也用大悲和智慧来帮助我们修成，即满怀喜悦之情予以垂念。

3）让一切众生首先不堕恶趣，造了大罪业的人，首先保证他们不堕恶趣，然后在不堕恶趣的基础上，再引导众生往生清净刹土。所有在娑婆世界没有完成的菩萨道的培训就在这里完全圆满，给你提供能够证悟实相的菩萨道的所有硬件、软件，一切的宝藏。培训完之后，再返回娑婆世界利益众生，基本上就做到了前面的不住有寂之边，这是初步的不住有寂之边。证悟初地以后，再回到娑婆世界，既不会被轮回的痛苦、业惑所污染，也不会耽著解脱的寂灭。

17、往生仪轨

一边观想一边念诵下面的仪轨（如果我们来不及，可以先观的差不多，然后再通过仪轨观想，观想完之后，再念仪轨也可以。我们观好了以后，再念仪轨，可以直接进入修行的状态。）

1）”唉玛吙”：就是很稀有、很稀奇。众生具有佛性很稀有、这个法很稀有、阿弥陀佛的愿力很稀有、造了大罪业的人通过修持深道往生法可以无勤成就很稀有等等，因为这些都是非常稀有的一种缘起的自性。

2）环境改造：我们修法的地方是娑婆世界，不净的刹土。所以修的时候把一切观为空性，在大空性当中，把我们这个地方观想成极乐世界。

3）“自现任运清净无边刹”：“自现”是说从法界的本体来讲本来就是自现的，是清净刹土。“无边”就是无量的意思，没有边际，没有边际也是为了打破我们狭隘的思想。从第八地开始到佛地之间，都在不断回向加持极乐世界的形成。他以前也参观过很多刹土，在思想里面构思出了想建造的刹土，然后不断的回向善根。法藏比丘以前也是这样的，他发愿之后，通过智慧回向、功德形成的的刹土是完全不同的。

4）“圆满庄严西方极乐土，自身观为金刚瑜伽母”，直接把自己观成金刚母，现在的房子观成极乐世界的刹土一样。

5）中脉：中脉就像竹箭或者拇指一样粗细。里面没有其他的杂质，就是一个空的、清净、光明的自性。

6）“汗毛竖立，泪水横流”，这是内在信心的外相。这个时候要对阿弥陀佛生起很大的信心，他的愿力和对我们的恩德，还有和我们的因缘都不可思议，以前他都是在极乐世界，现在是在我的头顶上。对于具有智慧自性的阿弥陀佛生起非常坚定的信心。

这样观想更容易得到加持，虽然佛陀的加持是不分远近亲疏的，但是你的信心是感召加持最主要的因。如果你对头顶上的阿弥陀佛产生了一个真佛一样的想法，就会产生很强的信心，信心越强越容易修成破瓦法。破瓦也要观想，更多的是靠信心和阿弥陀佛的加持。因此这个时候一定要具足坚定不移的信心。

7）念佛号：要尽量多的念，这个时候要对阿弥陀佛生起很大的信心，他的愿力和对我们的恩德，还有和我们的因缘都不可思议。

佛号，如果觉得念的太长了，心会散。如果觉得念的时间太长心会散，可以少念一点，保持在信心的状态当中修破瓦。

8）修破瓦法：破瓦法是一遍一遍修的，所以就念七遍。一般的传统是念七遍或十四遍。

【档案编号B07141-定解B06-002】