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455. 若半天半人，则堕于二边。常及于无常，是事则不然。【每日一颂】《中论》

知幻园

2024-12-05

甲二（论义）分三：一、宣说见解而顶礼；二、抉择宣说中观之见；三、忆念恩德而顶礼。

乙二（抉择宣说中观之见）分三：一、宣说缘起特法；二、宣说缘起空性；三、证悟缘起之功德。

二十七观邪见品

丙三（证悟缘起之功德——观邪见品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

丁一（以理证广说）分二：一、认知所破之邪见；二、宣说能破之推理。

戊二（宣说能破之推理）分二：一、广说；二、摄义。

己一（广说）分四：一、破依前际而安立之生等四见；二、破依后际而安立之生等四见；三、破依前际而安立之常等四见；四、破依后际而安立之有边等四见。

庚三（破依前际而安立之常等四见）分二：一、广破；二、摄义。

辛一（广破）分四：一、破常有；二、破无常；三、破二者兼具；四、破二者皆非。

壬三（破二者兼具）：

若半天半人，则堕于二边。

常及于无常，是事则不然。

如果一半是天人一半是人，则堕入无常与常二边，但这是不合理的。

对方认为：常和无常两者可以集聚，比如，从心、生命或者人我角度讲，应该是常有的，前世的人和今世的天人是一体，应为一个相续；从身体五蕴角度讲，则是无常的，前世人的身体已在前世最后一刹那灭尽，今生天人的身体是今生第一刹那新生的，二者迥然各异。既然一方面人我是常有；另一方面我的五蕴又是无常，那么说我是常、无常二者兼具有什么不合理呢？

驳曰：这种见解是彻头彻尾的荒谬之见，不仅不能摆脱上述过失，反而会同时堕入常无常二边：天人、人的身体各异的缘故，会堕入无常边；人我或心不变的缘故，会堕入常边。并且，如果这样承许，我今世转成天人的时候，我就成了既是人又是天人了，但这显然不合理。

此外，常与无常是直接相违的法，不可能共住。如果是无常，则刹那迁灭，绝对无有刹那的安住；如果是常有，则永恒不变，刹那的无常也不容有。比如柱子，要么承认它是无常，要么承认它是常有，如果说它上半部分常有、下半部分无常，根本不合理。不要说学过宗派的人，即使再愚笨的人也不会这样承认。《般若灯论》亦云：“亦白亦黑者，其义不然。”意思是，一个物体不可能既是黑色又是白色。

同样，无论从身体的角度，还是心的角度，所谓的我要么承认为常有，要么承认为无常，除此之外，常无常二者兼具的所谓我，绝对不可能得到。

◎遣疑

有人可能想，兼具的法应该存在吧，比如，一个人背书特别精进，从这个角度讲，他是个好修行人，但他闻法时经常打瞌睡，从这方面而言，他又是个坏修行人，好和坏在此人身上就可以共住。

虽然未观察时可以这样讲，但若真正观察，在一法的本体上不可能同时兼具好与坏，因为好不是坏，坏不是好，好和坏是直接相违的法，这样异体性的法不可能真正在一个本体上同时具足。