《前行广释》22课备课笔记：名词&教证
《前行广释》第22课学习笔记：名词&教证
发心师兄：定解B23，定解B30
审核师兄：定解B06
本课名词：
非人
（杂名）对于人而谓天龙八部及夜叉，恶鬼之冥众，总为非人。法华经提婆品曰：‘天龙八部，人与非人。’药师经曰：‘无有非人，夺其精气。’（出处：《菩提佛学辞典》丁福保编《佛学大辞典》）
违缘
指违逆于吾人身心之事缘，如盗贼、水、火等灾难。又作逆缘。与“顺缘”对称。又指将恶师、恶友等遮难（障碍）与诱惑，及诽谤正法等逆事，视作入道之缘者。（出处：《佛光大辞典》（第三版））
极乐世界
（术语）界为界别之义明其为极乐之净土，非在秽土之限界者也。（出处：《菩提佛学辞典》）
增上慢
（术语）言我得增上之法而起慢心也。如未得圣道，谓为已得是也。七慢之一。俱舍论十九曰：“于未证得殊胜德中，谓已证得，名增上慢。”法华经方便品曰：“此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如是失。”（出处：《菩提佛学辞典》）
根门
（杂语）眼等六根为漏出种种烦恼，入种种妄尘之门户，故曰根门。杂阿含经十一曰：‘善关闭根门，正念摄心位。’（出处：《菩提佛学辞典》）
三喜
财、物、服侍。以此三喜承事上师。 （出处：《佛学词典》）
末法
（术语）正像末三时之一。谓去佛世长远而教法转微未之时期也。法华嘉祥疏五曰：“转复微末，谓末法时。”三时有四说。一说正法五百年，像法一千年，末法一万年，多取此说。（出处：《菩提佛学辞典》）
浊世
（术语）五浊恶世也。阿弥陀经曰：“娑婆国土五浊恶世。”法华经劝持品曰：“浊世恶比丘。”往生要集上本曰：“往生极乐之教行，浊世末代之目足也。”（出处：《菩提佛学辞典》）
本课教证：
1、《中观藏论》：“依靠正法光明，了知十八暇满，真正修持佛法，人身方具意义。”2册P2
【详细观察自己是否具足十八种暇满。……倘若真正具有暇满人身，有了修持佛法的机会，那么活在这个世间上，才有重大深远的意义。】
[正法]
谓正确、真实的道理。指佛所说的教法而言。又称白法（s/ukla-dharma）、净法或妙法。
——中华佛教百科全书
2、《般若赞》：“您身皆无过，无过者得见。”2册P3
【般若佛母是无过失者的行境。……只有平息了世间之心、不被各种贪执扰乱、遣除了自相续的障碍、拥有最高智慧的人，才能真正趣入。】
原文：“您身皆无过，无过者得见，无量无分别，般若我礼敬。”
——《般若赞》
3、《如意宝藏论》：“五毒愚痴魔所持，懈怠恶业如海涌，随他救怖伪法相，暂生缘之八无暇。”2册P7
【暂生缘：指在修行过程中，暂时或偶尔、时时或经常 出现的修法违缘。
五毒粗重：对怨敌恨之入骨、对亲友爱恋贪执等五毒烦恼十分粗重的人，虽然偶尔会生起修持正法的念头，但大多数时间都被强大的烦恼所控制，而不能修成正法。
愚昧无知：毫无慧光、极其愚痴的人，虽然已经步入佛门，受了居士戒，甚至出了家，但对正法的句义丝毫不能领悟……这种人没有闻思修行的缘分，无法品尝到佛法的美味。
被魔所持：有些魔知识宣扬前后世不存在、因果不存在等邪见倒行，……如果被他所摄受，自心将与佛陀的教法背道而驰，入于歧途而无法趋入解脱正道。
懈怠懒惰：尽管渴望学修正法，但每天都懒洋洋的，丝毫也不精进，这样懒惰的人明日复明日，对求学一拖再拖，绝不可能实现修法的心愿。
恶业涌现：罪障深重之人，恶业的大海波涛汹涌澎湃，即使兢兢业业地修法，可是自相续却生不起功德。
为他所转：虽有修法的愿望，但由于受到他人控制，而得不到修法的机会。
求乐救怖：有些人最初步入佛门，是为了今生的温饱，或者害怕灾难临头，这种人虽然学佛了，但由于对正法没有深信不移的定解，一旦旧习复苏、故态复萌，又会重操旧业，行持非法。
伪装修法：贪求资具、名闻利养的人，虽在他人面前诈现威仪、道貌岸然，装腔作势地摆出一副修行人的模样，可是自心所追求的目标唯是今生今世的利益，而距解脱正道有千里之遥。
上述这八种人，无有修行正法的机会。】
一、五毒粗重：分别是指贪欲心、嗔恨心、愚痴心、嫉妒心和傲慢心很粗重。
二、愚昧无知：愚昧无知就是“毫无慧光”——内心当中没有智慧光明。
三、被魔所持：“魔”是指邪知识。我们修学佛法需要一个引导者，能够引导我们修学佛法的叫做善知识，把我们引向歧途的叫魔知识或者邪知识。
四、懈怠懒惰：懒惰就是拖延、不精进、对正法没有兴趣。
和精进相对的一种西方式的懒惰，就是很紧凑的时间安排。
五、恶业涌现：恶业涌现是指前世的罪障很深重。
六、为他所转：这种障碍是身不由己地被他人奴役。古代是地主和仆人，奴隶主和奴隶等；现在受制于上级、工作的环境、家庭成员。
七、求乐救怖：主要是求乐和救怖，为了解救自己的怖畏，追求今生的快乐而进入佛门。
八、伪装修法：外表上看起来是道貌岸然的修行者，在他人面前装腔作势，摆出一副真修行人的样子，内心当中却追求今生今世的目标和利益。
——前行广释第22课辅导资料
4、《如意宝藏论》：“紧缚现行极下劣，不厌轮回无少信，行持恶业心离法，失坏律仪三昧耶，断缘心之八无暇。” 2册P7
5、无著菩萨：“贪恋亲方如沸水，嗔恨敌方如烈火。” 2册P9
对父母、亲友、家属等，时时生起强烈的贪染之心，犹如滚滚沸水般翻腾不息。
对嗔恨自己的人、抢夺自己财产的人、毁谤自己的人、与自己关系不好的人，生起熊熊烈火般炽盛的嗔恨，刹那间焚毁了自己的善根。
——《佛子行》讲记第一课
6、如云：“贪等烦恼初生时，立铲除佛子行。” 2册P10
【当这些烦恼刚刚萌生时，要以正知正念及时对治，立即根除，以防毁坏自他一切善根。】
众生具有贪嗔痴等八万四千烦恼，在分别念的诱导下，逐渐在相续中串习成熟，积习难改。因而，一定要执持不能忘记善法的正念、经常观察三门的正知之宝剑，一旦烦恼刚开始萌生，马上用这种武器斩草除根，阻止它在相续中继续蔓延，毁坏自他的善根。所以，立即铲除一切烦恼，就是大乘佛子的行为。
——《佛子行》讲记第八课
7、萨迦班智达说：“愚者因无智慧故，彼等不愿求学问，若善观察无智故，愚者更应勤求学。2册P11
【愚者更需要求智慧，即生中若再不好好闻思、求知识，生生世世将难以摆脱愚痴的命运。现在的人很颠倒，觉得自己没智慧，就不愿意去闻法。其实恰恰相反，你没有智慧的话，就更应该听法了。】
8、如云：“是因前世未求学，今见终身成愚者，因恐后世成愚昧，今生再难亦勤闻。” 2册P12
【愚者是因为前世没有求学，今生才变得愚不可及，为避免后世继续成为愚昧之人，今生再困难也要精勤地闻法。】
9、《窍诀金钥》：“不具菩提心窍诀，浊世多诩学密者，口头高法漫虚空，纵称善妙亦魔宗。” 2册P12
【在末法浊世，很多人不具足菩提心，却自诩为密宗行人，甚至声称已开悟了，但就算他自我标榜的语言漫布虚空，别人对他再赞叹、再恭敬，然由于不具足菩提心，他的法跟魔法也没有差别。】
10、《金刚经》：“是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭。”2册P14
【一旦在修行过程中生病了、出违缘了，绝不能认为自己修不成，或对三宝起怨恨之心，而要知道：“正是佛法的殊胜加持，使我来世的恶报在今生成熟了。” 所以，我们修行遇到大违缘、大障碍时，不要怨天尤人，应当想到这是在消业，务必对因果不虚生起坚信，进而对以往的恶业进行忏悔。】
原文:“复次，须菩提，善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”
《金刚经》第十六品 能净业障分
佛陀告诉须菩提：“善男子、善女人，在受持、读诵《金刚经》的过程中，若遭人轻毁、损害，这是因为他以前所造的恶业本应堕入恶趣，但通过《金刚经》的功德，今生中只需感受这些痛苦，便使罪业得以清净，并很快获得无上圆满正等觉的果位。”
——《金刚经》开示