《前行广释》22课学习笔记：本课窍诀
《前行广释》第22课学习笔记：本课窍诀
发心师兄：定解B18
审核师兄：定解B06
什么样的人才能领悟佛法境界
龙猛菩萨的《般若赞》中有一句是：“您身皆无过，无过者得见。”也就是说，般若佛母是无过失者的行境。的确，佛教最高的无我境界，具足贪嗔痴分别妄念的凡夫俗子难以通达，只有平息了世间之心、不被各种贪执扰乱、遣除了自相续的障碍、拥有最高智慧的人，才能真正趣入。
莲师于末法时代有特殊因缘
现在末法时代，魔障违缘极为猖狂、猛烈，此时，祈祷其他佛菩萨并非不灵验，但因为莲师于末法时代有特殊因缘，出现再大的滔天浊浪，依靠他的发愿和加持，也会全部销声匿迹。像菩提萨埵那样的大菩萨，刚来藏地弘扬佛法时，也遇到人与非人的百般刁难，那个时候，他显现上唯有借助莲花生大士的威力，方才遣除了一切障碍。
传播佛法是每个三宝弟子的责任
因此，我们平时遇到任何人，只要有因缘，就应把佛教的殊胜教义传递出去，让他们接受。不但自己要明白佛教的道理，而且应全力以赴地让身边的人接受佛法如意宝，真正感受到佛教不可思议的微妙法理。我想，这是每个三宝弟子应有的责任。
体会上师的隐藏意思
……因此，大家要分析这十八种修法条件是否真实具足。假如一个不具足，表面上问题不大，但它很重要的话，也会让其他条件全都失去意义。例如，倘若你没有趋入佛门，就算其他条件都具足，也没办法修行。
若不明白这些道理，纵然你自认为修行很了不起，是从极乐世界或莲花刹土派下来的，相续中有不可一世的增上慢，恐怕你也只是形象上的佛教徒而已。所以，学习佛法、修行佛法，最重要的就是要懂得次第，而不是奢望一步登天。
上师的表达方式很婉转。什么是趋入佛门？上节课讲到了相似的佛教徒和真实的佛教徒，如果仅仅是求乐救怖的心，没有真正的想出离轮回或者帮助众生出离轮回的心，严格来讲连佛教徒都不是，更别提能真正的修行了。但是这种人往往自视甚高，以为自己是佛菩萨转世，根本没有发现实际的自己和想象中的自己差距有多大。
如何对治暂生缘八无暇
总原则：以前的修行人，完全了解哪些是违缘、哪些是顺缘，一直用正知正念守护根门，所以修法无论遇到什么障碍，始终不会被束缚，而能做到善始善终。我们今后也要如此，不但对违缘要学会分析，更要时时保持警惕。
具体对治：
1、五毒粗重——贪心的对治法是修不净观，或如《宝鬘论》所说，用剖析无常和无我来对治；嗔心的对治法是修慈心，或以《入行论·安忍品》里的教言来观察；痴心的对治法，则是观修缘起法……不管怎么样，当这些烦恼刚刚萌生时，要以正知正念及时对治，立即根除，以防毁坏自他一切善根。如云：“贪等烦恼初生时，立即铲除佛子行。”
2、愚昧无知——要对治愚昧无知，必须进行忏悔；同时，还要祈祷智慧本尊；其实，愚者更需要求智慧，即生中若再不好好闻思、求知识，生生世世将难以摆脱愚痴的命运。
3、被魔所持——要对治被魔所持，首先要观察所依止的上师具不具足法相，是魔知识还是善知识？如果是善知识，就要生起欢喜心，并以三喜来依止；如果是魔知识，最初就不能接近他，这是很关键的；断定魔知识、善知识的唯一方法，即是看有无菩提心；当然，上师有没有菩提心，不具备他心通的人很难以彻知，只能从他的行为中略知一二。
4、懈怠懒惰——要对治懈怠懒惰，必须忆念死亡无常。只要一观修无常，发现自己的时间不多了，又岂敢轻易懈怠？
5、恶业涌现——学法一定要有恒心；我们修行遇到大违缘、大障碍时，不要怨天尤人，应当想到这是在消业，务必对因果不虚生起坚信，进而对以往的恶业进行忏悔。
6、为他所转——对被他所转、无有自由的人而言，必须要找一个良策，力求摆脱这种处境。
7、求乐救怖——要对治求乐救怖，就应想尽一切办法生起出离心和菩提心。
8、伪装修法——要对治伪装修法，必须认识到谋求现世利益的过患，进而予以断除。