《前行广释》116课学习笔记：法师辅导

发心师兄：定解B16

审核师兄：定解B07

第一次法师辅导——加行教材2011版

一、提违舍弃自焚修十善公案

（一）公案的意义

要想忏悔自己的罪业，方法一定要正确，如果方法不正确，也没有办法忏悔。一方面，特别重要的是提违值遇了真实的善知识，另外一方面，主要是跟道理相合。这个公案主要是说我们要想清净罪业，这是很好的，是一个前提，但是必须要有正确的方法，如果方法不正确的话，即便是再用功，哪怕是自己焚身也没有办法起到清净罪业的功效力。这个公案很殊胜的是提违的师父告诫她说：“你自己已舍弃邪见，步入于正道，以净修十善而成为正法之子，但若再能以十善教化天下，则是报答师徒重恩了。”这已经不属于自己忏悔，自己解脱的问题，而是相合于大乘的发心。

（二）给我们的启示

1.修法要正确。我们自己在修法过程当中，一定要懂得正确的方法，依止善知识最大的一个关键环节就是上师善知识能够交给我们正确的道。真实的解脱是在心上面去建立的，外相上面的苦行和动作没有办法解决心里的问题，所以真正了知了道之后，剩下的问题是我们能否像提违一样发自内心地对法生起欢喜心，并且精进地去修行，这就是“万事具备、只欠东风”。

2.要打好共同前行的基础。末法时期的众生，其实烦恼相对来讲是比较粗重的，善知识有了，法也有了，但是自己修行的意乐却特别薄弱，在实际的修行过程当中，会有“一进三退”的相。要想忏悔到位，如果前面的四种加行没有修到位，后面的忏悔就不一定修的得力，因为明白前面的道理之后，必定心里会有想尽办法清净自己业障的想法。比如说世间人欠了你一点钱，你就会心心念念惦记着这事儿，你会想尽一切办法哄他也好，跟他拉近关系也好，总之让他先把钱还给你，这是最紧要的事情，别的都可以往后拖，这种观念在现在世间人的感受上面是特别明显的。如果前面的四个共同前行修得比较好、基础打得比较好的话，就会有一种动力，我一定要马上忏悔，就好像我自己明白身上带的业是无量无边的，万一哪天我现在这个人身没了，那么我目前相续中这么多的罪业还没有忏清净，所以先把罪业忏清净了再说，其他的事情往后放一放，这个是非常重要的。

二、观单身像也不一定不圆满

因为大部分末法时期的众生，分别念和不清净的欲望比较粗重，所以一般情况下都是观单身相比较方便，道友们也不要有太多的分别，认为观单身是不是就不圆满了，圆满和不圆满或者功德大小，主要是观待于你自身。如果你真的心相续非常清净，一点不清净的欲望和意念都没有，那么你观双身当然是很圆满的，但是如果你相续中达不到这样的标准，那么观单身相实际上是最圆满的，因为这样对你的相续是最好的，所缘的对境非常严厉，如果心不清净，过患也比较重。

三、厌患对治力是忏悔中的重点

忆念自己的罪业，然后在与自己根本上师无二无别的金刚萨埵祜主面前，以祈祷心、祈求心，恩赐自己能够清净罪业，让自己后悔、痛改前非、立誓不再造，获得殊胜之功德，从而能够真实承办利益有情的事业，要有这种发心力，否则是不相合于大乘修法的。菩提心是有根基的，不是为了清净罪业，所以我要发菩提心，是有非常稳固的菩提心的发愿力的根基，确确实实心里面想能够对自他都有所饶益，所以现在在自己的根本上师金刚萨埵面前来做忏悔。

四、应该比较仔细地观想罪业

我们在具体忏悔过程当中，相续中要忆念自己感受到的苦受，有一种把它转成比较强有力的想忏悔的力量，真正对造罪业生起一种后悔心，然后再再发自内心立誓：我以后再不造作！来依靠金刚萨埵根本上师，再再忏悔。

五、仔细观想五无间罪

比如十不善业、五无间罪，最好是能够想得比较细，但是如果这一点有困难的话，那么能够回忆起来的罪业就尽量去回忆。比如说，造作的五无间罪当中，杀父、杀母、杀罗汉、破和合僧、恶心出佛身血等等，直接造的人不是很多，但是有相似的罪业。比如不孝敬父母、诽谤圣者、诽谤三宝等都会堕落到地狱当中，感受种种痛苦，而且堕的是无间地狱，我们确实都需要好好忏悔。

六、仔细观想四重罪

1．居智者之首位。即不尊长者方面，你居于智者的首位。

2．享用密咒师的财产。

3．不居比丘顶礼之前。即自己不是比丘顶礼的对境，但是你却居于他的面前，就好像接受他的顶礼。

4．享用修行人的食物。上师讲，不是说修行人的食物都不能享用。以前有些道友来学院，在学院开法会，吃了供斋的食品，供斋严格意义上是供僧的，在家人是不能够享用的，但是法王如意宝曾经做了开缘，这样就没有过失。这里的角度是说对于有些修行人，比如他发愿闭关三年，那么他就把三年的食物都准备好，能够保持自己在闭关期间不存在因为需要饮食而出去化缘、乞食等中断自己闭关的情况，但是你如果享用了他本身就所剩无几的食物，很可能导致他不得不提前出关，为了养活自己的生命去化缘乞食。这样的罪业就比较大，因为这种罪过，属于菩萨戒中——严禁恶行戒中的十四根本戒中的一条，会违犯根本戒。这一条我们要注意，属于重罪。

七、仔细观想八种邪罪

1．诽谤白法。

2．赞叹黑法。很多道友会说，我不可能诽谤正法、诽谤佛教，也不可能赞叹邪教或者外道，这需要细致的分析。前面菩提心那一章节里曾经说，正法和非法分了五段，正法和非法的区分比较细。还存在一种情况，你自己的知见不正，把正法当成非法去诽谤，非法认为是正法来赞叹，这实际上就是诽谤白法、赞叹黑法。还有一些无意识的情况，全知麦彭仁波切用很殊胜的词语说，作为没有智慧的人，他想赞叹自己的上师，但他自己认为自己说出来很好听的话，实际上是对他上师最大的讽刺、诽谤和贬低，所以麦彭仁波切用了比较讽刺的话说，哎呀没有智慧的弟子们最好不要随便去赞叹，你的赞叹实际上是在诽谤你的上师。有的时候因为自身闻思没有究竟，智慧也没有究竟，而无意中认为自己在赞叹佛教，认为自己的说法和表现是维护佛教，实际上已经起到莫大的诽谤作用，让别人对佛教更不生信心，更加觉得是一种纯纯粹粹的迷信，这实际上确实需要一种智慧力。

3．对行善者积累资粮从中作梗，减少他们的资粮。主要是缘于自己的愚痴，本来这个人是在积累资粮，做的是一种善法，你自己认为没什么功德，或者缘于自己的嫉妒，看到别人行持善法自己的心不堪能，故意从中说一些让他后悔的话，中断了他的善根，减少他的资粮。

4．对于修善的信士说难听之语而扰乱其心。缘于相续中不堪能、嫉妒、傲慢等因缘，对于本来清净、对善法有欢喜心并积极行持善法的信徒，说难听的话扰乱他的心，就等于是对他整个行持善行起一种违缘。他会觉得行善真不容易，听到了那么多不悦耳的词句，自己明明做的是一件对他人对自己都很好的善行，但是却受到别人的冷嘲热讽，在一种心里痛苦的状态中把善法做完，这是很难受的。所以尤其是佛教徒，在这方面一定要注意，看到别人行善，能帮则帮一把，能随喜则随喜，能出力则出力，千万不要有轻视心或者心不堪能。这有可能还会影响到上师的弘法利生事业，是完全的愚痴之举。

5．已入密宗金刚乘坛城以后在会众行列中发起争斗。比如大家在进行荟供等密宗共修的方便中，你跟金刚道友吵架、恶语相骂、争吵不休、背弃上师，这是非常严重的。因为你本人已经趣入到密宗金刚乘，密宗当中最严厉的两个对境就是金刚上师和金刚道友。如果你发生争斗的对境，是在一个坛城之下灌过顶，并且在一位上师面前得过密续和窍诀的金刚道友，就叫做金刚内战，会直接影响金刚上师的寿命，这个罪业是很重很重的。关于背弃上师，作为真实的具相上师，对弟子要有一种护念，弟子对上师，则一定要观清净心。一旦你依止了这位上师，有了依止的相，那么从始至终一定要初善、中善、后善，要以清净的心态去看待上师，了知上师必定是具功德者，用清净心来好好依止。今天上师训你了，不能够拍拍屁股走了，认为你不睬我，有人重视我，另外一个上师把我捧的像宝一样，我又不是说没有人依止，这些不是依师之道。

6.已入密乘者远离本尊。

7.已入密乘者脱离道友。

8.已入密乘者舍弃坛城。

八、仔细观想违反外别解脱戒

作为居士来说守持“三皈”、“五戒”属于别解脱戒的律仪，观待于菩萨戒和密乘戒，而把它安立于“外”别解脱戒，侧重的是在身、语上面做到一些遮止。

九、仔细观想背弃世间的盟誓

背弃誓言是很严重的罪业，但因为现在是末法时期，经常会有违背誓言的情况。例如你对别人的承诺自己反悔，最严重的是在上师三宝面前承诺过的事情自己反悔。一定要忏悔，以后答应别人之前，要先想清楚。

十、仔细观想妄语

妄语里面包括了上人法妄语、大妄语、中妄语和小妄语等等，这些方面都要做忏悔。

十一、解怨部分

我们每个人身上的怨亲债主多得不得了，自己无始劫以来，恩恩怨怨已经说不清楚，是无量的，所以怨亲债主也非常多，一个一个去偿还是偿还不尽的。但是修解脱，如果还不尽，就等于在轮回中的牵牵袢袢没有收拾干净，尤其会在临终的时候来阻碍你。最好的方法就是把自己布施掉，能断掉我执，也能解决自己所有的怨债。这里的修法有点相似，把自身的业障、魔障、病障等等，观成有形象的法，然后把它们像布施一样，全部布施给自己的怨亲债主，让他们能够得到饱足，冤亲债主就不再障碍你，可以起到这样的作用。

十二、观想时的方便方法

有些道友观修时无法观得很细致，那么反复多看一看唐卡，知道金刚萨埵的总相，知道金刚萨埵在我前面，他是洁白色的，在自己的头顶、自己的上方，并且他实际上就是我的大恩上师，这样就可以。如果有一些道友没有依止单独的上师，因为你修的是净土，那么他就是阿弥陀佛的本体，总体有这个概念就可以。在观修的时候，发自内心真正觉得众生好痛苦，希望能够解除它们的苦受。借用这种观修力，绝对是可以起到作用的，这都是很殊胜的善巧方便。

第二次法师辅导——加行教材2014版

一、金刚萨埵修法的紧迫性

罪业在我们相续当中多留一天都是定时炸弹，不知道什么时候就会成熟，一旦成熟之后，我们也许就丧失了当前大好的修法因缘。所以，我们要抓紧时间来修这个法，赶在罪业成熟之前，一定要把该灭的灭掉、该压的压掉，把很重的罪业变轻，让轻的罪业消失。我们了解之后，就要赶紧开始修，要进入到真正念修金刚萨埵的阶段。

二、平平常常地安住

平平常常的意思就是不把自己观成清净的本尊，是当前我们平庸的身体、血肉之躯。或者说所谓的平平常常，是说这血肉之躯里面充满了我执、烦恼、业障，我们坐下来，以现在这个身体进行观修。

三、观想“吽”字

（一）“吽”字是金刚萨埵的自性

“吽”字是金刚萨埵的种子字，有些时候“吽”字就代表金刚萨埵。首先在莲花月轮上面观想“吽”字，再由“吽”字变成金刚萨埵，其实“吽”字本身就是金刚萨埵的自性。这样观想有一定的必要，在生起次第的修法当中，莲花是什么意思，为什么要观莲花，莲花代表了什么，月轮代表了什么，为什么要观想种子字，很多原理都会介绍得很详细，但是在这里，就是一个观想的次第，没有介绍得那么细致，这是观想“吽”字。

（二）观想“吽”字不要求放光和收光

虽然在其他宗派有观想“吽”字放光、收光等步骤，但自宗并没有这种观想。在这里的自宗并不是指宁玛派，是指宁提派，宁提派是宁玛派其中的一个分支。因为在宁玛派的仪轨当中有些要求放光、收光，但是在龙钦宁提智悲光尊者的传承当中，也就是龙钦心髓的传承里面，没有要求“吽”字放光、收光。

四、金刚萨埵的本体是根本上师、是佛陀

金刚萨埵的本体是根本上师，根本上师的特点是，上师不是一个平凡的普通人，也不是一地到十地的菩萨，而是三世一切诸佛的总集，形象是报身的本师金刚萨埵主尊，本师的意思就是佛陀。假如他是真正的菩萨，就说明他相续当中自己的障碍还没有清净、功德还没有圆满，或者说他虽然以前发了愿要救度众生，但是他现在愿力还没有成熟，这对我们来讲，信心就不一定那么圆满。

五、要专门观所修本尊的特点

“无等大悲宝藏”,即具有无与伦比的大悲心，这些内容很重要，因为如果我们没有观无等大悲宝藏，虽然观想的是上师，但是上师种种的特点，可能没办法刻意观出来，通过我们的分别念自然而然就把他想成凡夫人，这样信心就很难提升。要把金刚萨埵观成三世诸佛的总集，而且具有无等大悲宝藏，具有非常圆满的大悲心。因为有非常圆满的大悲心的缘故，所以他非常非常希望他的弟子或者修这个法的修行者相续当中的罪业能够非常快地清净，如果没有悲心，他可能就不会这样想,但是我们知道他有悲心，就要凸显出来，这是有必要的。我们观不观，他都是有悲心的，但是如果我们刻意地观了之后，祈祷他就更加地有动力。我们知道本尊特别希望我们罪业清净，他的悲心特别强大，所以，只要我一呼唤他，他是忍不住的，没办法克制的，肯定要立刻加持我。在观修金刚萨埵的时候，本尊的特点我们要专门地观出来，这样更加有助于我们猛烈地祈祷他。他本来就具有这么大的悲心，我一定要好好地祈祷他，加持我清净罪业。这样观修让我们相续当中对金刚萨埵生起信心，是很有必要的。

六、观想金刚萨埵佛尊身色洁白及具有无量光明的意义

观想金刚萨埵的身色是白色的，这有一定的必要，因为在法界的缘起当中，显现在世间种种的颜色有特定的因缘，颜色和物体本身都有各自不同的作用，密宗的很多事业其实也是相应于世间的颜色或者物质本身来安置法界相应的修行。在密宗的四种事业当中，白色主要是清净的，息增怀诛当中的息，息灭罪业、障碍，这方面都是以白色来代表的。金刚萨埵佛尊不单单是白色的，而且具有无量的光明，光明表示他的功德圆满，还有他的悲心、事业往外散射等很多种表示。我们观想的时候要尽量观得栩栩如生，借助图片、动画把这些了解清楚。

七、观想金刚萨埵佛尊握持五股金刚杵和金刚铃

金刚铃表示空性，金刚杵表示智慧。金刚杵是五股，五股代表五智，即佛的五种智慧，它表示明空无二，即明是智慧，智慧和空性无二无别。金刚萨埵的法器金刚杵代表了明空无二的智慧，即佛智。金刚铃表示现空，显现和空性无二无别。铃杵不单单是法器，也是一种表示，在修法的时候要相应地观想，这样去观想就直接和实相相应。当我把金刚铃、杵拿在手上，它是一个表法的标志，代表五智，这就直接和实相相应了。 密宗当中每个修法、法器，包括座垫等都和实相完完全全相应，每一个观想都和法界实相，和究竟的佛性相应，这样观的时候，其实你的思想，你的第六意识就和实相在相应，一直这样观想，一直不动，安住在这样的状态，就一直在和实相相应，这样的修法力量是相当强大的。

八、报身服饰的由来及观想意义

（一）根据众生根器所画

根登群佩大师在《中观精要·龙树心庄严》当中讲，我们现在看到的报身服饰，是属于古印度皇帝的装束。假如说当时有印度的菩萨在净土当中看到了报身服饰，如果把这些报身服饰原原本本地画下来，当时的印度人是理解不了的，因为超过了他们所见的范围。所以就把当时印度国王的装束作为报身服饰来表示，因为国王是比较圆满的。这些是不是属于真正报身刹土当中的服饰我们也不知道，根登群佩大师说，现在我们所看到的这些，和古代印度国王的装束特别相似。他又说，如果佛陀是在汉地降生，那么报身服饰就应该是穿着龙袍，戴着秦始皇那种帽子的服饰，留着胡须的。如果佛陀在藏地出生，肯定是藏地的服饰了，在描绘净土的时候就会有一个五百由旬大的打酥油茶的桶，这是属于最圆满的。他的意思是给我们介绍的这些服饰，有些时候是跟随当时的人能够理解，或者认为是最好的来介绍的。比如有些大德可能见过真正的极乐世界，但是他见过后画出来，也许我们不认可，所以画出来是皇宫的样子，汉地的壁画所画的天宫中，琉璃瓦、栏杆都是汉室皇宫的样子。这是把我们认为最好的描绘出来，给我们一个大概的观想指南而已。是不是就是这样的呢？那不一定，因为真正解脱的境界是不可思议的，只要能够利益众生，只要能够让众生趋向于这样的境界，刚开始怎么描述也不是很重要。

（二）观想不能随自己的分别念

大恩上师在讲记当中讲，这些不能观错。不能因为根登群佩大师说汉地的报身佛是穿龙袍的形象，就把服饰改成龙袍、帽子改成秦始皇的帽子。因为这是仪轨，仪轨是通过大德们的智慧金刚句制定的，制定之后自己不要乱来，不要随顺自己的分别念，仪轨里面怎么样，或者传统是怎么样的，我们就按照这样去做。一个众生有一套分别念，如果都去改那就乱了，自己的分别念制定下来的东西也不具备加持力。符合经典续部的仪轨，是佛菩萨的智慧观察之后印持了的，即便服饰是属于以前印度国王的，但是因为是仪轨里面佛菩萨加持过的，所以我们要如是观想。

九、不能执着金刚萨埵的本性为实有

“现空犹如水月或镜中现影像一般了了分明”，水月就是水中的月影。水中的月影说它没有，但它很清楚地显现，说它很清楚，但本性是找不到的，在水中找不到一个真实的月亮，所以叫做显而无自性，是现空双运的本体。在镜子里面显现自己的容貌，或者镜子里面显现的是金刚萨埵，说他没有，他非常清楚地显现了，说他有，镜中的影像也不是实有的。观想金刚萨埵就应该大致契合于这种思想，我们观想的时候非常明了，但是他的本性我们不能执为实有，因为所有的实执都是凡夫的分别念。金刚萨埵本身无论观或不观都是无实有的，没有有无是非的种种戏论，我们相应于他的本性，把他观为现而无自性。如果实在观不清楚的话，就以信心来观，反正金刚萨埵就在这儿，他就住在我的头顶上，他是真实的智慧本性的金刚萨埵，这样也可以。

十、观想圣尊的面向

圣尊的面向和自己的面向是相同的，比如自己朝东方坐，那么金刚萨埵也是朝东方坐，面向是和自己一个面向，不是面对面的。以前上师讲，基本上有一个原则，我们把这个原则掌握了之后，遇到同类情况就会比较容易了解了，就是只要观在头顶上的都是同一个面向，如果是观在前方虚空那就是面对面的。比如说《金刚萨埵如意宝珠》，如果是观想在前方虚空当中，那么就是我们现在坐在这儿，朝前方看着祈祷，就好像在我们面前摆一个唐卡，是面对面的，如果观在头顶则都是同一个朝向。

十一、金刚萨埵佛尊不是实质物体，也不是无情物

金刚萨埵佛尊不是实质物体，不是有质碍的铜、铁等等。圣尊也不是无情物，不要把他观成土、铜等无情物。意思是说他是智慧的本性，是真正的金刚萨埵。观想时是真正的金刚萨埵降临，从圣尊的刹土当中把真正的金刚萨埵请在我的头顶上安住了，是真实的完完全全和金刚萨埵无二无别的。因为把他观想成真实的智慧身，再请他帮助忏悔的时候，这里面因素的力量就不一样。如果你内心当中已经默认他是一个泥巴的，他就是一个泥巴，或者认为他是一个铜，你要请他给你加持，信心就不是那么到位，也会影响自己忏罪的效果。这些都是细节，每一个安排都有必要性，要打破我们的一些分别念，打破有可能潜伏在我们相续当中的、能够阻碍我们的种种分别、让我们忏罪不太圆满的很多因素，要通过这些细节一个一个地对治。

【档案编号B06116-定解B06-002】