尤其现在是浊世，要通过精勤祈祷来跟诸佛菩萨建立某种联接~

一、初善妙语：浊世的过患

下面正式宣讲，先从佛陀开始讲：

至尊大仙能仁王，

由经正道得正果，

正示妙行之正道，

岂非共称大仙人？

人们将释迦牟尼佛称为“至尊大仙能仁王”，因为在这个世界上，他能调伏一切烦恼，所以可以叫“大仙”，也可以叫“大能仁王”。佛陀是以什么样的方式成就的呢？在三大阿僧祇劫中，先发心，然后积资净障，最后在印度菩提树下现前了正等觉的果位。此后，佛陀真实宣说了妙道，即三十七道品、六度万行等，为有缘众生开示正道，所以世人共称为“大仙人”。这里有几个“正”，正道、正果、正示，藏文也是这样。

说到“大仙”，东北一带的人可能会觉得：佛怎么叫“大仙儿”？或许有这方面的疑虑。

我们讲《楞严经》时也说过，因为在《楞严经》中有“仙人”的称呼，所以汉地有些人认为《楞严经》不一定是真正的佛经，可能是伪经。

但把佛陀称为仙人，这种说法其实是有依据的。历史上有相关记载：印度的摄摩腾、竺法兰刚到汉地时，汉明帝问：“有人说释迦牟尼佛叫‘大仙’，这种说法对不对？”摄摩腾回答说：“从世间的角度来讲，仙人是指获得了一定境界，而佛陀获得了无与伦比的果位，所以可以称为大仙。”

在汉地，比如道教的信仰者通过修道获得了不老不死的大仙的果位，世间也有大仙儿、狐仙儿等各种说法，但只是用词一样，实际内容不同。这不仅是佛教，任何一种知识当中都有。无论学佛还是学世间知识，你看到比较熟悉的一个字眼出现在别的学科中时，就认为这里的说法不对，用你脑海中固定名词的专有作用来推断，这是不合理的。

所以，此处我并没有翻译成其他的词，因为释迦牟尼佛确实也可以叫“大仙”，这在佛经中也是有的。而且，在藏文和梵文中，“大仙”是大证知者、大证悟者、大圣者的意思。

印度的泰戈尔也说过：释迦牟尼佛是世界上最伟大的大智者、大圣者、有智慧、富有哲理的人。泰戈尔是亚洲第一位获得诺贝尔文学奖的智者，在那个时代，他用世间智慧来评价时，认为释迦牟尼佛确实非常伟大。

作为佛教徒，若只想获得自身的成就，仅仅念佛就可以，但如果想要弘扬佛法，因为在这个世界上有各种怀疑，为了遣除这些怀疑，我们应该广闻博学。

以前我们讲过《胜出天神赞》，这次我为大家翻译了《殊胜赞》，这两本书的作者是两兄弟，《殊胜赞》是图增珠杰所造。他们两兄弟都是先修婆罗门教，通过修行获得神通后，天王告诉他们：“如果你们真正想要寻找真理、得到解脱，就要修学佛教。”后来他们两个分别造了这两部论，用不同的故事、不同的道理来赞扬释迦牟尼佛的不共功德。

如果要用理证来推断释迦牟尼佛是量士夫，就要学习《释量论·成量品》，这很重要；如果要用世间的道理和公案来证成释迦牟尼佛为量士夫，就需要学习《殊胜赞》，这其中讲述了释迦牟尼佛与其他宗教本师的不同之处，以后如果有机会也可以跟大家分享。作为佛教徒，如果认为“我们的佛陀跟其他宗教祖师差不多吧”，那可能在某些方面还需要琢磨。

所以，华智仁波切在开篇讲到了佛陀的功德，佛教徒应该很好地学习。

佛陀所讲的很多道理确实很微妙，如《大智度论》中说：“实相虽微妙，一切众生皆蒙佛恩故得。”万法的实相非常微妙、深奥，但每一个众生，如果有了佛的智慧和恩德，就有办法通达。我们每个人确实有这个机会。有些人虽然跟上师、跟佛法有短暂的因缘，但后来被各种其他因缘斩断，不得不终止，也有这种情况。

我们对佛陀应该具有极大的信心。我讲过无数次，作为佛教徒，不管到哪里，都要随身携带哪怕一尊小小的佛像，经常感念佛陀的恩德，早上起来、晚上睡觉之前，以及平时行住坐卧中都要祈祷佛菩萨、祈祷莲花生大士、祈祷上师本尊，这确实很重要。

尤其现在是浊世，要通过精勤祈祷来跟诸佛菩萨建立某种联接，如果中间的线断了以后一直不接上，最后可能这个线也会生锈。诸佛菩萨虽无远近之心，但无缘者的确离他们特别遥远。

每个人不要一直外求，一直抱怨，希望外面赐给我一个什么，而应该观察自己的业和烦恼，哪怕有一点点醒悟，这也是你的一种获得。我们对自己不能期望太大，也不能太失望，作为凡夫人有很多毛病，这是正常现象。作为皈依佛门的人来讲，应该珍惜这些殊胜因缘。

——敬摘录《初中末善语讲解》