其实，法 轮也不是那么好转的！

|彼诸菩萨问维摩诘：“今世尊释迦牟尼以何说法？”

众 香世界的菩萨问维摩诘居士：“如今释迦牟尼佛怎么说法呢？”

现在众 香世界的菩萨也问了同样的问题。我去西方一些学校时，对他们的教学很感兴趣，会询问相关情况。有些西方老师对我们这边也特别感兴趣，他们有很多疑问，比如：“你们佛 教大学是什么样的？僧人的生活方式如何？他们吃什么？他们为什么都剃了头发？”虽然东方和西方在同一个世界，但不同国家、不同身份的人之间还是不太了解，认为对方有很多玄妙之处，心中充满了疑问。同样，其他世界的菩萨对娑婆世界的情况也非常好奇。

在宗教界，不同宗教人士互相交流时，一开始也会感觉比较陌生，甚至有点排斥其他观点。但稍有接触后，大家就会觉得其他宗教的教义也非常有意义。所以，人在比较孤陋寡闻、尚未通达世出世间的很多道理时，不能对某些事情信口开河地做出论断。否则，等自己年龄成熟、见识丰富了，就会发现自己曾因为见识短浅、智慧欠缺，对很多事做出过错误的判断，而且有些错误很难弥补。

|维摩诘言：“此土众生刚强难化，故佛为说刚强之语以调伏之。

维摩诘居士说：“这个刹土的众生刚强难化，所以释迦牟尼佛为其说刚强之语来调伏他们。”

维摩诘居士告诉他们：释迦牟尼佛的所化众生跟你们完全不同，因为我们这里是“发展中国家”，你们那里是“发达国家”，什么都依靠香来解决。

释迦牟尼佛度化众生的精神非常伟大，法王如意宝以前也经常说：“如果释迦牟尼佛没有发愿救度我们，我们这些浊世众生就无人度化。”就像现在，条件比较好的地方，很多善知识都会去；而条件不好的野蛮之地，就很少有善知识去。当时，很多佛都发愿度化清净刹土的众生，只有释迦牟尼佛选择了特别野蛮、刚强难化的浊世众生。

因为此刹土的众生刚强难化，佛陀才以刚强的语言来调伏。鸠摩罗什大 师说：佛陀的语言有三种，即软善语（柔软的善语）、刚强语和杂说。对喜欢行持善法、容易调伏者，以柔和、慈悲的语言来调伏；对野蛮、刚强难化者，以刚强的语言来调伏，如显现忿怒金刚语来呵斥；对于既柔和又比较野蛮的人，则用杂语加以调化。有些道友就是这样，既批评又赞叹才可以调伏。若一味赞叹，其野心就会越发增上；若一味批评，他就无法坚持下去。

刚才众 香菩萨问：释迦牟尼佛是如何说法的？按照慧远大 师的分析，维摩诘居士的回答可以归纳为苦集灭道四谛法，及人乘、天乘、声闻缘觉乘、菩萨乘的法要。首先讲苦谛。

|言是地yu、是畜生、是饿鬼，是诸难处，是愚人生处。

说这是地yu众生、这是旁生、这是饿鬼界众生，这是八难中除三恶趣以外的难处，这是诸根不具、特别愚钝者所生之处。

这些是苦谛，后面还会讲苦因——集谛。佛陀在《法句譬喻经》中讲：“行恶得恶，如种苦种。恶自受罪，善自受福。亦各须熟，彼不相代。xi善得善，亦如种甜。”行恶会得到恶果，就像种下苦瓜等种子会获得苦果一样。每个众生都会根据自己种下的因而感受不同果报，无人能代受。行持善法 会获得善妙和快乐，就像种下甘蔗等种子会获得甜的果实一样。由此可见，因果是丝毫不爽的。

地yu、饿鬼、旁生三恶趣，长寿天、边鄙地和诸根不具等八无暇是苦果。其苦因——集谛是什么呢？

|是身邪行，是身邪行报；是口邪行，是口邪行报；是意邪行，是意邪行报。

这是身体的邪行，这是身体邪行的果报；这是口邪行，这是口邪行的果报；这是意邪行，这是意邪行的果报。

此处略说了恶趣和六道的苦因——身口意之恶行，后面还会广说。

这些也属于人乘的教法，即身体要断除杀、盗、yin之邪行；语言要断除妄语等邪行；为断除意之邪行，要断除饮酒，因为饮酒会令其他罪业悉皆现前。

|是杀生，是杀生报；是不与取，是不与取报；是邪yin，是邪yin报；是妄语，是妄语报；是两舌，是两舌报；是恶口，是恶口报；是无义语，是无义语报；是贪嫉，是贪嫉报；是瞋恼，是瞋恼报；是邪见，是邪见报。

这是杀生，这是杀生的果报；这是不与取，这是不与取的果报；这是邪yin，这是邪yin的果报；这是妄语，这是妄语的果报；这是两舌，这是两舌的果报；这是恶口，这是恶口的果报；这是无义语，这是无义语的果报；这是贪嫉，这是贪嫉的果报；这是嗔恼，这是嗔恼的果报；这是邪见，这是邪见的果报。

这是讲天乘教法，即断除十种不善业。这个内容我就不广说了，因为去年讲的《佛为娑伽罗龙王所说大乘经》中对此讲得很清楚，比如杀生的果报为短命等。

杀生、偷盗、邪yin是身体的三种罪业，妄语、两舌、恶口、无义语（绮语）是语言的四种罪业，贪心、嗔恼、邪见是心上的三种罪业，总共是十种不善业。慧远大 师在此处说“文皆可知”，意为看经 文就能明白，所以我也不解释了。

断除十不善业就会获得天乘的果位。

|是悭吝，是悭吝报；是毁戒，是毁戒报；是瞋恚，是瞋恚报；是懈怠，是懈怠报；是乱意，是乱意报；是愚痴，是愚痴报。

这是悭吝，这是悭吝的果报；这是毁戒，这是毁戒的果报；这是嗔恚，这是嗔恚的果报；这是懈怠，这是懈怠的果报；这是乱意，这是乱意的果报；这是愚痴，这是愚痴的果报。

这些是六波罗蜜多的违品，比如悭吝是布施的违品，毁戒是持戒的违品，嗔恚是安忍的违品，懈怠是精进的违品。有些人这一世非常懈怠，因为他们前世也很懈怠，这是一种等流果。前世很散乱的人，今生也会散乱。一方面，前世的行为是此世果报之因；另一方面，此世行为又是后世果报之因。所以，前世之因和今世之果都是后后苦谛之因，属于集谛。

此外，乱意是禅定的违品，愚痴是智慧的违品。

以上主要讲菩萨乘。

从“是身邪行”到“是愚痴报”之间都在宣说集谛。

「业」

不同的果报都有各自不同的因。《华严经》中讲：“一切世间之所有，种种果报各不同，莫不皆由业力成，若灭于业彼皆尽。”世间的一切现象，都是种种不同的果报，没有一法不由业力所生，如果泯灭了业，世间一切显现都会消失。

现实生活中，很多人会感到困惑：我们两个同样创业，为什么我这么倒霉，他却那么成功？实际上，世间种种差别，比如别人长得很好看、自己长得很难看，别人特别富裕、自己特别贫穷，别人很受欢迎、自己常被讨厌……原因是什么呢？都是由业力造成的，非由业力所成之事，在这个世界上并不存在。

所以，无论佛J徒还是非佛J徒，都不得不承认，世界上有一种看不见摸不着的因缘叫业力。诗集《天真的预言》为十八世纪英国诗人威廉·布莱克的作品，其中有些诗句充满浪漫气息，其意义也与佛 教教义比较相合，比如“从一粒细沙中窥探世界，在一朵野花里寻觅天堂”。他的诗中还讲了很多，比如杀害虫类的话，虫类就会不高兴，而且会给人带来痛苦；杀害野兔的话，这种恶行xi气也会染污清净行为。

西方能出现这样的诗歌作品，与其历史、宗教背景不无关系。由此也可看出，西方很多智者对这个世界的某些看法是合理的，不像有些人什么都不承认，只觉得一切都是平白无故而发生的，遇到事情时只会抱怨，完全不去追究现象背后的根源。

比如，有些人身体不好或心情不好的时候会怨天尤人。其实，很多事情的发生不仅与显而易见的因缘有关，还与自己想不起来的因缘有关。比如一个人为什么智慧不错？因为他的父母曾在他很小的时候精心培育他，但他也许想不起来了。为什么有些事情可以熟能生巧，而有些事情怎么样也学不会？其背后也有一种无形的因缘，这就是业。

对业的认识特别重要。若能认识业，很多想不通的问题都会迎刃而解。若对业没有丝毫认识，很多问题都无法理解，进而不能原谅这个世界。比如你可能想不通：为什么你那么善良，周围的人对你却是那个态度？你是这么好的人，大家对你的评价却截然相反？其实，这些现象的背后是有很多因缘的。如果我们能学得深一点、透一点、细一点，很多深邃的奥秘都会通达，这非常有意义。

|是结戒，是持戒，是犯戒；是应作，是不应作；是障碍，是不障碍；是得罪，是离罪。是净，是垢。是有漏，是无漏。是邪道，是正道。

这是戒律，这是持戒，这是犯戒；这是应作，这是不应作；这是障碍，这是不障碍；这是得罪，这是远离罪。这是清净，这是垢染。这是有漏，这是无漏。这是邪道，这是正道。

这部分内容在讲道谛。

“是结戒，是持戒，是犯戒”，结戒指佛陀制定的戒律。佛陀制定戒律后，何种行为属于守持戒律，何种行为属于违犯戒律就比较清楚了。

“是应作，是不应作”，这是应该做的，这是不应该做的。在佛陀的教言中，对于何为善法，应该行持，何为恶法，不应行持，都说得很清楚。

“是净，是垢”，此为清净，比如智慧；此为垢染，比如烦恼。

「次第之道」

佛J徒要懂得何为道、何为非道。现在有些西方人，学习佛法是从上往下的，不像东方佛J徒，先修加行，断除十不善、行持十善，遵循从下往上的次第。很多上师刚开始比较爽快，直接给弟 子直指心性，告诉他们“一切无来无去”等道理，然后再让他们学下面的法。一般来说，上师直指心性后，若弟 子真正认识了自心，就不用再讲下面的法了。但因为弟 子都没有懂，上师就又开始讲基础法。

前几天我遇到一些人，一点佛法基础都没有，但特别喜欢高法。他们自认为是很善良的人，不用学基础法，但实际上，十不善业中的杀盗yin妄、绮语恶语粗语、贪嗔痴他们样样具足，只是自己不承认而已。所以，基础法还是很重要的。

佛陀对于道谛讲得很清楚——何为清净行，何为垢染；何为佛制罪，何为自性罪；何为障碍，何为解脱……这些在《俱舍论》等基础佛法中都有宣讲。

有些道友对基础法嗤之以鼻，认为那些不是他们的境界，于是直接学中观、大圆 满等高法。可在现实生活中，他们对小乘法行持得特别不好。

|是有为，是无为；是世间，是涅槃。

这是有为法，这是无为法；这是世间法，这是涅槃法。

这是讲灭谛。灭谛是出世间的涅槃法、无为法，并非因缘所造，可以通过世间法和有为法来了知。

|以难化之人，心如猿猴，故以若干种法，制御其心，乃可调伏。

难以调化的人，心就像猿猴一样（藏文译本中说“心如野马”，可能译自不同的梵文本），因此需要若干种方法制御其心，才可以被调伏。

|譬如象马，儱悷不调，加诸楚毒，乃至彻骨，然后调伏。

就像特别野蛮、刚强、粗暴的狂象和野马，若想驯服它们，驯象师和驯马师需要对其施加种种痛苦，令其痛入骨髓才有效。

“加诸楚毒”，在藏文译本和梵文本中是“击中要害”，意为在驯马和驯象过程中要使用各种方法，如果它们实在不听话，就要击中其要害，令其痛入骨髓，如此才可以令其调伏。

|如是刚强难化众生，故以一切苦切之言，乃可入律。

同样，对于刚强难化的众生，佛陀也要用苦切的语言令其心得以调伏。

鸠摩罗什大 师讲了这样的比喻：马有五种：一种是看到主人的鞭影就被驯服了；二是光看到鞭影还不行，还要被鞭子抽打才可以；三是要被利器刺入皮肤；四是要被利器刺入肉里；第五种最为野蛮，要被利器刺入骨髓才能被驯服。

同样，人也有五种：第一种见到他人的无常就能了悟，就像看到鞭影立即被驯服的马一样。有些人看到一些新闻报道，就能明白一切都是无常的自性。第二种人看到自己的老师、善知识示现无常，自己才会了悟。第三种人看到兄弟姐妹、亲朋好友出现无常时才会了悟。第四种人，见到父母去世才能明白无常之义。第五种人，只有自身出现无常时，才能体悟无常。这种人就像最难调伏的马，要被利器刺入骨髓才能被驯服。有些人的确如此，当自己的身体已经不行了，被送到医院才懂得无常；有些人等到家里发生重大无常时，才真正了悟无常。

我觉得上面这个比喻很好，今天由于时间关系，我讲得不是很细致，希望大家再好好思考一下。有些人稍微听一下《前行》等法，就懂得了佛 教的意义。而有些人，善知识再怎么给他讲，哪怕是深入骨髓，他们还是执迷不悟。

所谓“苦切之语”，就像调伏最野蛮的马要使用铁器、利器和最粗暴的手段一样，调伏刚强难化的众生也需要用令其感到最痛苦的语言，比如直接讲苦的真 相，或者用呵斥的语言击中其要害。

总之，娑婆世界的众生与众 香世界的菩萨不同，不是嗅一嗅香气就能开悟的，他们待在娑婆世界还是很痛苦的。

有些道友想发心当FA师，急着转法 轮。其实，法 轮也不是那么好转的啊！你看看这个世界的众生，并不容易调化。也许你转法 轮一两年就转不动了，最后法 轮停在那里，你自己跑了。

经中说，娑婆世界的众生要用苦切之语调化，但有些众生根本不会接受苦切之语。我跟这边的道友说过：“以后若想弘法，首先要做好心理准备。就像上战场之前，要清楚对方的军 队不会轻易被打败，你要先准备好各种武 器 弹 药。”

从来没有转过法 轮的人，还以为转法 轮是特别舒服的事。事实并非如此。娑婆世界的众生刚强难化，不要以为这里是众 香世界，用香水喷一喷，大家就都开悟了，或者让他们在树下坐一会儿，起来时就变成菩萨了。

在我们这个世界，可能你转了十几年的法 轮以后，发现那些众生越来越刚强难化，你不禁会想：“他们的心刚开始还比较柔软，听了这么多法以后，心却越来越硬了，比金刚钻石还硬。”那个时候，你可能就没有兴趣继续转法 轮了。大家要有这样的心理准备。

以上介绍了释迦牟尼佛在娑婆世界转法 轮的情况，下面的内容明天再讲。

——敬摘录《维摩诘经讲记》

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