修~行~人需要的几种定解

二十二 需要之十法

最开始，我们要对正法生起定解。这种定解，就像一个非常饥饿的人，看到食物就会马上去吃一样。

比如在学中观、因明等学科的时候，我们要断除所有疑惑，将法真正融入自心。因此，我们的闻思不要只停留在表面上。有的道友听课的时候一直在下面吃东西，等到下课的时候，他的美餐也结束了。有些人听课只是为了不被班里开除，或者得一个毕业证、学士证。其实不应该这样，我们应该像饥饿的人遇到食物那样去闻思修行佛法。

我从非洲回来以后，觉得什么都好吃。我本来也不挑剔，现在更是如此了，吃饭的时候只要有米饭和菜就可以了。非洲那边连米饭和菜都没有，人们每天只喝一点玉米汤。以前我去纳米比亚和莱索托的时候，没有直接去部落里面，但感受也很深。今年去了马拉维的一些部落，感受更加深刻，修悲心好像也更有体会了。

去了非洲以后，我对正法好像没有生起什么定解，对食物倒是产生了很好的“定解”。不仅是我，亲自去过那里的人都会觉得，有吃的已经非常不错了。而且，我们在这里随时可以喝到澄清的水，那边的水都是污浊的。

总之，饥饿的人看到食物之后，会毫不犹豫地奔过去；同样，我们如果对法有非常大的信心，也会遣除一切怀疑。无论学密法还是学显宗的法，都要产生这样的定解，这是很关键的。

中间要对自己的心产生定解，即通过大手印、大圆满或中观般若认识心的本性。心是每个众生本来具有的，如果通过善知识的引导而认识了心的本性，自己就会感到非常欢喜和不可思议。

大力士得宝是《大般涅槃经》中的一个比喻，经中说，有两个非常强壮的大力士比赛摔跤，可能有点像现在的相扑比赛。在比赛过程中，他们的头部相撞，一位大力士头上的宝珠就陷进了肉里。因为他特别胖，没有发觉宝珠还在，以为它已经丢了，就特别伤心。

后来，医生发现他的珠宝还在头上，只是陷到了肉里。他一开始不相信，但拿过镜子一照，发现宝珠果然还在。于是他非常欢喜，也特别感谢医生。

佛陀说，其实每一个众生都具足如来藏，但是，如果没有善知识的开示，没有镜子一般的教言，很多人就无法发现如来藏。只有依靠善知识的指点，人们才会明白真相，那个时候就会感到非常欢喜。《华严经》中也说：“奇哉奇哉，此诸众生，云何具有如来智慧，愚痴迷惑，不知不见？”

总之，首先要对法产生定解，中间要对万法的根本——自己的心产生定解。自心本来即是光明和空性无二无别的体性，认识到这一点就是认识了心的本性。

最后通过修行或上师的直指，要对不二法门生起定解。

禅宗也说“不二”。最早的时候，有一个汉地和尚来见法王，他的个子比较小，但袈裟特别大，走路就像飞一样。那个时候喇荣的灰尘比较多，他一走路，灰尘就会随之飞扬。他对上师说：“我要学不二法门。”当时我刚接触佛法，没听清他说了什么，后来才知道他说的是“不二法门”。那个和尚修行还可以，人也比较稳重，不知道现在怎么样了。早期的很多佛教徒，不知道是死了还是活着，可能都联系不上了。

对不二生起定解，就像骗子的骗术被揭穿以后，他的非法行为就全部败露了。这个比喻看似表达了反面的意思，其实是形容不二的境界。一个人的骗术被揭穿之前，他还会花言巧语，一旦被揭穿，他就愣住了，因为已经没有什么可说的了。同样，我们认识自心本性时，就会产生一种非常特殊的定解，同时也没有什么可说的了。修行达到最高的境界时，清净与不清净、轮回与涅槃，一切的一切都没有二法，完全融入了光明与空性无二无别的境界。前面的比喻也许没有表达这么高的境界，但至少说明了泯灭好坏执著之义。

汉地的《景德传灯录》中也讲了很多不二之法，比如菩提与烦恼不二、佛与众生不二、善与恶不二、涅槃与轮回不二、苦与乐不二等。此外，《圆觉经》《涅槃经》中也经常提到不二法门。藏传佛教的《大幻化网》中也讲了“等净无二”，即平等和清净无二、光明和空性无二。达到这样的境界时，一切就都了然呈现了。