《前行广释》105课备课笔记：名词&教证

发心师兄：定解B09，定解B29

审核师兄：定解B06

本课名词：

福德资粮、智慧资粮

福德资粮，是指诵经、放生、做慈善等善法。智慧资粮，是指入定的智慧。凡是与产生智慧有关的行为，都归属于智慧资粮。  （出处：《中观宝鬘论颂》）

有缘的善法是福德资粮，无缘的安住是智慧资粮。 （出处：《前行广释》98课）

非人

通指天、龙、亚卡、阿苏罗、鬼等，有时也专指祸害人类的鬼怪。（出自：百度百科）

罗刹

罗刹，佛教中指恶鬼，指食人肉之恶鬼。《慧琳意义》卷二十五中记载：“罗刹，此云恶鬼也。食人血肉，或飞空、或地行，捷疾可畏。”同书卷七又说：“罗刹娑，梵语也，古云罗刹，讹也（中略）乃暴恶鬼名也。男即极丑，女即甚姝美，并皆食啖于人。” （出自：百度百科）

夜叉

佛经中一种形象丑恶的鬼，勇健暴恶，能食人，有的后受伟大的佛陀之教化而成为护法之神。“夜叉”为北天王毗沙门的眷属，为天龙八部众之一。

《舍利弗问经》云：“夜叉神者。好大布施。或先损害。后加饶益。随功胜负。故在天上空中地下。”

（出自：百度百科）

伏藏

在各种各样的佛教典籍中,其中有一种是用特殊形式保存和开取的,这类就叫做伏藏品。伏藏品里面除藏有各种显密书籍及经论密码的小箧外，一般还有佛像法器等圣物。

为了避免佛教经籍遭受到世间灾难的损坏，以前的很多高僧大德，比如著名的莲华生大师等，他们以神变把很多佛教经籍密藏于虚空、大海或者巨石山岩之中，然后托付于某某护法神严加保护。并且授记将来的几百年几千年以后会有某某高僧大德来开取此伏藏，吩咐护法神到那时就应该将此伏藏品如理如实地交付于授记中的那位高僧大德。这虽然非常神秘，但它的确是一件真实的事情，广泛地存在于佛教尤其是藏传佛教的大量史实之中，构成了藏传佛教的一大特色。 （出处：智悲佛网“第五章 科学家与佛陀智慧的比较”）

简单而言，伏藏主要分为地伏藏和意伏藏两种。地伏藏隐藏在山脉、湖泊、房子、柱子等处，并由后来的伏藏师们开取出来。意伏藏主要是莲花生大士等前辈大德以发愿力封印起来的法，伏藏在证悟心性的光明中。

（ 出处：《伏藏授记的密意与缘起——美国科罗拉多大学演讲》）

会供

在清净的佛堂及坛城前，摆设食子、水果、鲜花等供品，经由具德上师等僧众修法加持，转换成殊胜圆满之无量五妙欲供品，迎请净土和圣地之众传承持明上师，及寂静、忿怒本尊（佛）、勇父空行（菩萨）、护法众降临聚会坛城上，纳受享用供品；忏悔自己无始以来所犯之戒律、破三昧耶戒（誓言）等等罪过，祈请消除所有病痛灾难、烦恼及所知等业障，暂时成就人天中所求皆遂愿（如福慧增长、事业顺利、障碍消除、脱离魔难）之福报，究竟成就持明（佛及菩萨）之果位。（出处：百度百科）

我们在会供时候，通过观想安住于清净的密宗见解中，把一切的供品，以供养本尊，自己受用的方式清净罪业。会供主要是在一段时间中，违反的密乘戒需要忏悔，戒律方面有缺失就要补缺，然后要酬谢本尊，会供是一种非常大的增长功德的善巧方便。 （出处：“生西法师答：会供、火供、烟供的功德是什么？”）

圣道三学

佛陀所揭示的真理，可以让人们离苦得乐。这种真理以文字形式存在，叫经律论三藏；若在人的内心现前，就叫戒定慧三学。

我们有了戒，才能生定；有了定，才能生慧。若想获得觉悟，这三者是任何人都不可缺少的。

那么，“戒”是什么呢？通俗地说，就是行为规范，用来规范人的言行举止。有些人一听到“戒”，就有点害怕，觉得佛教的条条框框特别多。其实不仅仅是佛教，就算是小学、中学、大学，学生们要守的校规也不少，乃至任何一个正规的团体，都有必须遵守的许多纪律。

其次是“定”。做任何一件事，如果心不稳定，一直处于浮躁、散乱的状态中，那什么都做不成。包括老师传授知识、学生搞课题研究，心也都需要安定下来。

最后是“慧”。有了行为规范，心也定了，才能产生取舍的智慧。否则，不知取舍、不会辨别，所作所为就是颠倒的。

所以，佛法的戒定慧三学，涵摄了人类的智慧精华。佛陀证悟并宣说了这样的真理，故而被称为觉悟者。（出处：索达吉堪布：什么是佛教的皈依和戒定慧？）

仪轨

仪轨梵语kalpasu^tra。原指密部本经所说诸佛、菩萨、天部等，于秘密坛场之密印、供养、三昧耶、曼荼罗、念诵等一切仪式轨则，后转为记述仪式轨则之经典的通称。全称秘密瑜伽观行仪轨、念诵仪轨、秘密仪轨、三摩地仪轨。或称修行法、念诵法、供养法、三摩地法、密轨。（出处：百度百科）

舍利

舍利是梵语音译，意思是“身骨、灵骨、遗身”。是人在火化后，所产生的结晶体，也叫舍利子或坚固子。本指释迦牟尼佛之遗骨，而称佛骨、佛舍利，其后则指僧人死后焚烧所留下之身骨。其形成原因，科学尚无定论，但佛教认为，舍利子是修行人戒定慧之功德所熏修而成，甚难可得，是最上福田。（出处：百度知道）

因地、果地

因地：指菩萨未得到佛果前之位。从凡夫初发心学佛，到圆满成佛以前，这一段过程都叫“因地”。

果地：依因位之修行而得某悟结果之位。三乘的果地各有不同。 （出处：百度百科）

古萨里

所谓的古萨里，是乞丐的意思，比如居于深山舍弃今生的瑜伽行者等，得不到用来积累资粮的其他受用，而依靠观想来供施自己的身体，是这样一种修法。

修持古萨里的修法，是为了在很快的时间中断除四魔、圆满资粮。

（ 出处：《前行广释》124课）

本课教证：

1、《入行论》第一品中云：“即自彼时起，纵眠或放逸，福德相续生，量多等虚空。”－P216

【生起行菩提心以后，从那时起，即使在某些时刻你并未忆念利他，比如睡眠或放逸时，但善根福德仍会不断增上，其量无有边际，犹如虚空。】

2、《三十五佛忏悔文》 所言“乃至施与畜生一抟之食……”p217

抟:tuán

把东西揉弄成球形。

抟食：汉语词语，意思是以手捏饭团，抓食。

3、《大庄严论经》亦云：“不以钱财多，而获大果报，唯有胜善心，乃得大果报。” –P218

【布施果报的大小，不在于表面的形象。若以炫耀心摄持的话，布施再多也没什么意义。反之，有些人因为条件所限，只能布施一点点财物，但他若是源于菩提心或善心，这个功德就远远胜过了前者。】

4、《摩诃迦叶度贫母经》亦云：“若能减身口，分铢以为施，长夜得解脱，后生得豪富。” –P224

【如果我们能减省自己的受用，分出一点点施给众生，以此善根，长远来说，自己可从轮回长夜中获得解脱；暂时而言，生生世世会成为富豪，不受贫穷之苦。】

5、《大智度论》云：“闻佛法有二种施：法施、财施。出家人多应法施，在家者多应财施。”p225

【布施有法施和财施两种，出家人主要是法布施，在家人主要是财布施。】

6、单巴仁波切：“若不如法而行法，正法反成恶趣因。”

1、佛法是极严厉的对境，能如法而行，则可依之获得解脱；不如法而行，则会依之堕入恶趣。

出自：智悲佛网《藏传净土法》第2课

2、如果不如法而行持佛法的话，正法反而变成了恶趣因。通过佛法造罪业，正法反成恶趣因。

出自：生西法师辅导

7、《正法念处经》所云：“世间财如山，一切皆无常，云何为财物，如是作恶业？” –P227

原文：世间财如山,一切皆无常,云何为财物,如是作恶业?唯有愚痴者,能作如是恶。

世间的财富即便多如山王，也像秋天的白云一样无常，为什么要为这些无有实义的财物造恶业呢？只有那些愚痴无智的人才会为之造恶业。

出自：智悲佛网《藏传净土法》60课

8、《菩萨本生鬘论》偈颂：“菩萨胜功德，勤修六度行，勇猛求菩提，大舍心无倦。”－P229

菩萨具有各种殊胜的功德，精勤地修学六度万行，勇猛地去寻求大菩提果位，以大舍心利益众生，无有疲倦。

出自：菩提洲网站《开显解脱道·讲记》第四十四课

【档案编号B05105-定解B06-004】