《前行广释》105课备课笔记：法师辅导

发心师兄：定解B09，定解B08审核师兄：定解B07

第一次法师辅导——加行教材2011版

1、行菩提心的发心需要强烈意乐

1）行菩提心需要长年累月座上座下串习四无量心，否则很难生起。

2）有时即便产生一些相似的布施、持戒、安忍，它与行菩提心也是不挂钩的，因为没有以菩提心摄持的缘故。

3）这种发心并不是简简单单发愿度众生的口号，而是自相续当中有强烈的意乐。

2、成为菩提心学处，一定与解脱相挂钩

1）行菩提心的学处包括六个方面，前五度跟世间五度有一定的区别，比如：布施获得福报，持戒获得人天善趣，安忍可以获得相好庄严，行菩提心的目的不单单是为了福报圆满和人天善趣。

2）行持的时候，要懂得为什么上供下施、如何依靠这种方便来圆满资粮。

3）我们要懂得如何避免将布施变成轮回法中有漏的善根，应把布施变成大乘的布施度。

成为行菩提心学处一定是和解脱相挂钩的。

3、短期内圆满资粮很重要

1）千经万论归摄为一点都是为了解脱和自利利他，解脱不是平白无故地就能出现的，需要各种因缘，其中最主要的因缘就是福报圆满，这需要相当大的资粮。

2）短暂时间内圆满资粮很重要。能否值遇到真正具相的善知识，能否因缘圆满、顺顺利利地走解脱道，跟自身的福报都有很大的关系，行持行菩提心是圆满资粮的最好方便。

3）若想在有限的生命当中、圆满解脱资粮的话，行持的任何善法都应该抓住核心，这样才能在短暂的时间内培积广大的福德资粮。

4）真正如理如法地去修习行菩提心的话，自己的心修上来，真正菩提心的意乐就会逐渐地产生。

4、布施不在多少，在于意乐是否清净

1）布施不在于施物的多少，不能从外相上来评判一个人布施功德的大小，最关键的是自己的意乐是否清净，这一点在闻思的阶段要清晰。

2）发自然的、相似的菩提心。在行持布施时，满心欢喜，希望别人得到安乐、解除痛苦，不在获得多少福报上患得患失，不去选择布施的对境。布施的核心，《入行论》有教证：“今说施度圆，故施唯一心。”

3）在舍心的基础之上，以慈悲心的理念、在没有贪执的情况下，希望依靠自身的因缘，让有缘众生都能靠自己的力量离苦得乐，这才是大乘所讲的布施的含义。从这个角度来讲，布施的意乐是最关键的。

5、不清净的发心折损了布施的功德

1）布施的时候，若以贪心、嗔心，还有悭吝心、竞争心、炫耀心来做布施的话，这些不完全清净的心态，会把布施的功德折损了。

2）“万法唯心造”，轮回都是由自己的心和业构成的。上师讲到过，若没有真正密宗的见解或菩提心来摄持的话，那么修大圆满法，有可能变成小乘法、人天乘法，甚至变成能让人堕入三恶趣的法。

3）布施的核心也是由意乐来摄持，清净的意乐是最主要的。

6、如何看待“为得而舍”的发心?

1）以凡夫人的修行境界，“为舍而得”是一种方便法，以此来串习“舍心”。

①一般人布施了以后，贪求自己能够得到大福报，这种情况，目前，我们的修行境界下不可能完全避免。

②从暂时的角度来看，为了得而舍是可以的。因为并非所有的道友都发了菩提心，不为了得而舍，布施做起来是相当困难的。

③它是一个过程，但是心里应该清楚，自己为了希求福报而做上供下施的心态，毕竟跟大乘的布施度有一定的距离。

④自己当从四无量心开始串习，不能像砍树一样硬生生地砍掉，要求自己不要这样想。因为你的发心不一定能够扭转过来。

⑤当心产生一定的质的变化的时候，为得而舍的贪求心自然就会熄灭，这是一种比较好的方便的方法。

⑥布施的核心是断除贪执，是一种舍心，这是串习的最终的落脚点。舍心越圆满，布施度则越圆满。不要看外在做得是否光鲜漂亮，应看看相续中的舍心是否越来越增上。

2）布施层次会逐渐上升：从“为得而舍”到为众生快乐而舍。

①许多人是为了得大福报而布施，这种“为得而舍”是一种层次。真正上升到行菩提心学处中再讲布施，并不是“为得而舍”，而是为了众生快乐而舍，没有丝毫让自己得到好处的想法和意乐。

②达到为众生快乐而舍的境界是相当困难的，依靠修力才行的。你要实际去串习菩提心，才能做到行菩提心中布施的含义。若真正能做到这一点，那么每次做布施时都满心欢喜，相续中充满了真实菩提心的意乐。

③登地菩萨布施度圆满，它的特征是：听到有人求布施的声音时，内心的欢喜无与伦比，超过了小乘阿罗汉12年禅悦的欢喜心，宁可舍弃生命，也满足对方的愿望。

④佛陀在因地的公案，也是为得而舍。为了得到无上菩提，为了能够利益众生而舍。

3）“为得而舍”应学会发愿

①为了得而舍，对于修行人来说不是完全遮止的。一生所需不多，其余的财富不如让它培积更广大的福报，乃至用这些福报来发愿，供养的时候希望自己得福报，以后我用这些福报来利益众生。

②这个福报，不仅是世间福报（如以后成为大富翁、吃穿不愁），应发愿自己得世出世间的福报。出世间的福报指的就是培积圣者七财（惭愧、布施、戒律、信心、智慧等）。这些都是可以跟解脱挂钩的，是最有用的。

③婆提前世是做过大布施的，但是这一世没有好好利用，后世还落入啼哭地狱中去。这说明，耽执钱财没什么意义，这颗心确实不能通过五蕴和外境得到满足。

7、如何对治在布施时希求世间福报的心?

1）希求回报的心，是一种贪心摄持下的染污心，不是清净的布施心态。

①做了布施之后希望有所回报，比如供养僧众或大布施之后，希望僧团和寺庙住持、执事对自己另眼相待，主要是希求名声和别人的恭敬，想在寺院里有一定的身份，被尊为大施主、大护法等。

②以贪心摄持做布施，就像《中观四百论》中圣天菩萨所说“如同商贾”，就是说，你做布施其实是为了一种交换，希望得到福报希望得到赞赏、认同，在物质或感情上，或其他方面回报于你，这就叫如同商贾、交换商品一般。这种布施，都是带有染污心的，不是一种清净的心态。

③凡夫人对布施真正做到位，确实很困难，毕竟对于钱有“我所”执，“我舍了不要了”说起来很轻松，但实际上很难完全舍掉。我们的心是很狡猾的，布施时会拐着弯的希求自己福德圆满。

④应该分开层次来看，最开始的有所求，比如说，希求福报圆满之后，做更大的布施，乃至对更多的众生有所饶益。若不是把自己获得更多的财富作为终极目的，这样的意乐，并不完全遮止。

⑤布施是在愿菩提心真正生起之后的行菩提心的学处，标准不能降低。意识到这一点之后，终归要对治和调整。

2）如何对治、调整希求福报的心?

1）对治的方法：财产受用是无常的，不管现在有多少，终归它会归为无有；串习聚际必散、堆际必倒等教义，对治自己对财产的耽执的心态，隐藏的执着不舍的细微心态。

2）从知足少欲方面去调整：一个人想要的钱和真实所需之间的差别。知足少欲的心生起来，人是特别特别快乐开心的。这一世拥有的钱财多少与前世布施的因缘有关系。如果想得到更大的福报，可以为得而舍、广种福田。

3）从修四无量心开始调整。让心相续逐渐有一种发自内心的利他的意乐，把唯我独尊的想法减轻之后，断除“明显、隐藏、掩盖、拐弯抹角，最终还是落在‘我’上面”的想法。

4）为什么希望自己福报圆满不愁吃穿?人需要一种安全感，而真正的安全感，依靠物质没办法获得。尤其是死的时候，只有依靠善法的力量，了知道理之后，学会调整自心。

8、什么样的布施是最清净的?

1）若在相续当中有了非常稳固和坚定不退的菩提心的意乐，布施的时候，唯一的心念是希望众生得到快乐、远离贫瘠的痛苦，这样的发心，才是最清净的。

2）然后，以智慧度来摄持，如果以三轮体空的智慧来做布施，作为施者、施物和所施对境，都是如梦如幻，是一种空性的本体。这样是最具清净的，是布施达到彼岸的，可以称得上“度”。

3）我们在上供下施时，要注意自己的发心。希望对方能够依靠自己微不足道的财物得到一刹那的快乐，也是心甘情愿的。串习四无量心，让发心清净。

9、以嗔心布施，让人感受“嗟来之食”的痛苦，无功德可言。

1）在不情愿的情况下，由于种种因缘不得不做布施。对可怜者做布施时，有轻蔑心或让对方感受一种嗟来之食。感受嗟来之食者，虽然得到了一些饮食和财物，但是心相续非常痛苦和难受。

2）以嗔心做布施，发心比较恶劣，谈不上功德，这是不清净的发心。

10、以悭吝心做布施，应换个角度思维。

1）掺杂吝啬心的布施，就是说外相上做了布施，但是心里并没有舍得掉，这种情况还是很多见的。

2）别人在做布施的时候，在贪心的摄持之下，自己不得不布施，怕自己没有福报，但心里对钱财还是很耽执的。

3）有这种悭吝心，悭贪心者，在外相上可能做过许多布施的，由于没有注意自己的发心，没用大乘善巧方便来调整，这个布施功德就不大了，这是很可惜的。

4）换一个角度来思维，既然已经布施了，还不如从内心里修一个随喜、舍心。

11、以竞争心做布施，事倍功半。

1）以竞争心态布施者比较多。比如道友布施、自己也要赶紧布施，有的是怕自己的福报比别人小，有的不考虑福报，单纯就为在数量上超过别人，这种布施完全丧失了布施本身的意义。

2）做布施一定要方向明确，不能缘着自己的习气。如果做了许多善事，但是发心都没有到位，那么事倍功半，是很可惜的。学习大乘法，要有善巧方便。

12、以炫耀心做大布施，不如诚心做的微小布施。

1）有的人出于炫耀心，布施时，一出手就是几十万、上百万，甚至对乞丐都以百元大钞进行布施。从某种角度来讲，如果真的以舍心摄持、对财产不耽执，是很让人随喜的。

2）布施绝对是多多益善，功德很大。如果心没有缘在布施的意义上，或以善心去摄持，仅仅是炫耀心摄持的话，那么不如诚心诚意布施1块钱的功德大。应把握一个中道的原则。

13、如果布施了假乞丐，应以何角度思维?

1）作为大乘人来说，布施的原则：只要有人求施，就不应拒绝，必定都要给人以满足，不管是国王还是乞丐，都应有一种欢喜心布施。

2）如果布施给一个假乞丐，应学会换一个角度思维。不是真正的乞丐才需要帮助，三百六十行中，假乞丐选择用行乞诈骗的方式来获得钱财，是很可怜、值得悲悯的。

3）乞丐充其量得到了百十块或几块钱，而你用一点钱让他获得了些许的安全感和快乐感。

4）即便这个乞丐有许多毛病和懒惰习气，那么给了就给了，不必考虑真假、产生该不该给的焦虑。换一个思路，布施就可以达到一种清净的状态。

14、发心意乐清净、布施越广大则功德越大

1）“供养多少不要紧，只要发心就可以”这样的内心想法，掩盖了悭吝的心态；不用布施那么多，也可以得到如是大的功德，那我就少布施一些，其实这是一种吝啬的心态。

2）布施应用一种很坦诚、坦白、光明正大的方式来面对自己的心。

3）意乐清净的话，布施得越广大，功德越大。也就是发心的问题很重要。

15、布施物一定要清净。

1）包括烟酒、武器、毒品，都不能作为布施物品来用的。因为它对人是有伤害的。

2）荤腥的肉食，如果布施给其他的众生，除了极特殊的情况之外，也不合理。如果需要有肉类布施，一定要买现成品。

3）烧焦烟等布施，在汉地大城市的道友一定要根据实际情况。如果环境不允许、家庭不理解，则不要做。

16、布施自己用不上的东西，属于施物不清净。

1）真正布施的是自己也觉得好的东西、正好对方也需要，真正布施要挑好的、珍贵的东西上供下施，尤其是对三宝做供养的时候。

2）出家人以精进办道、弘法利生为己任，在家居士是以护法的形式，供养三宝、护持佛教。从这些方面讲，出家人享用的都是信财，在家居士如果真想做供养的话，应该供养僧众都能用得上的东西。

3）如果将自己不需要、又没法处理的东西供养僧团，是有过失的，主要是发心的问题。

4）为了把东西解决掉而供养的发心，表明僧众在你心目中并不殊胜，因此根本不称为“宝”，而成了处理废物的对境，你会因此沾染很多过失。

5）不管施物大小、多少，关键在于发心。哪怕供养的不多，已经尽心尽力了，就是最好的。

6）有一个善巧方便。假如供养的东西僧众一直也享用不上，被压在箱底，供养者就没有什么福报；如果很好、用也用得上，即便是微不足道的小东西，使用期间，供养者的福报便一直增长。

17、施物的来源要清净

坑蒙拐骗别人之后，怕自己得到恶报，便买一些东西或用其中的钱来供养僧众的话，都属于不清净的财物，虽然供养的对境很殊胜，但不一定能遣除业障。

18、供养后生悔心，不如观想成菩萨行的方式

1）有人对自认为具相的善知识做了广大供养后，发现对方不具相、行为不如法，生起后悔之心，甚至打官司。

2）生起悔心终究是不可以的。对方哪怕破戒，如同死了的老虎，但因为他身着袈裟，有出家相，他也是在家白衣的恭敬顶礼之处。

3）与其生后悔心不如将对方观想成菩萨行的方式。月称菩萨、寂天菩萨等84位大成就者，许多都有过外相上不如法的情况。观想成菩萨不是非把牛粪当成黄金，有一定的概率，我们是凡夫，无法看清对方的本质，有可能就是菩萨。

4）应用正思维来对治自己。做完供养如同泼出去的水一样，痛悔也没必要。安住当下、保持当下的心念，不要掉在后悔、嗔恨、贪心等负面情绪中，应学会善护自心，这样才能保得住自己的福德。

5）另一个角度，即便与上师打官司，把上师告上法庭，在法律程序上把钱追回来了，在佛教戒律上来讲，犯的是居士五戒中根本的盗戒。因为供养给对方后，对方有“我所”的心，钱或物就属于对方了。在上师不情愿时，你打官司硬是要回来，属于强取，犯的是根本戒，会障碍解脱。

6）因为没有好好观察、匆忙地上供下施，结果搞得一塌糊涂，什么功德也没挣上，反而沾染一大堆的罪业，这是完全不必要的。因此遇到这种情况应学会取舍。

19、可以在每天的工作生活中无数次布施。

1）有七种不用花钱的布施：眼施、口施、和颜悦色施、身施等，跟菩提心也挂勾，可以说是菩提心的修法。

2）以慈目或欢喜的眼光来看别人，称之为眼施。以和善的，慈祥欢悦的目光注视他人的话，会给他人带来愉悦感。心态慈善，眼神才能露出慈祥和谐的光芒。

3）和颜悦色施是始终面带微笑，上师总是提醒修行人，不能越修越显现一种冷漠相或愤怒相。面带微笑，对别人也是一种温暖和给予。

4）口施，是说悦耳语。语言的四种过失断除掉，并非是沉默不语，经常说悦耳语，别人听到之后舒服悦意。

5）身施，是尽其所能地帮助别人，帮助不学佛的道友学佛，帮助他人解决困难或让座，这些都属于身施方面。

6）施的核心是舍弃贪执。做饭上班时，在家人有机会可以上供下施、意幻供养、无主物的供养，来培积自己的功德。

7）大乘道中行菩提心学处讲布施，最关键的是不求回报。如果没有求回报的心，为什么要做这件事呢?是因为他的相续中有慈悲心、菩提心之故。

20、菩提心修法是我执的对治法

1）《白莲花论》佛陀因地的公案中，佛陀为什么能一次次心甘情愿地以身体做极大布施呢?就是因为众生在他心里像如意宝一样珍贵，他愿意满足所有众生的所求。真实的菩提心生起的时候，会以欢喜心自然而然地做布施，没有一刹那的自利心念。

2）串习菩提心是一个重要的法门。不管修任何法一定要有菩提心摄持，否则这个修法很可能是被我执摄持的，而菩提心却会成为我执的对治法。

3）我执越减轻就与法性越相合。如果我执没减轻，修的法再殊胜，最终都会成为我执所摄持的轮回之法，到了一定程度你就会觉得障碍重重。

4）菩提心修法让心相续改变。若产生了菩提心的意乐，做什么都很方便，到那时修行的进步是突飞猛进的。

21、我执是否减轻是修行最牢靠的衡量标准

1）修行的验相在于我执是否减轻了。佛教各宗各派的传承、经教、说法，都是围绕在这个核心上。

2）不管出现了智慧增上、信心增上，或者思辨能力增强，或者特别精进，或者梦境特别好，甚至是现前本尊、风心获得自在，但如果自相续中我执没减轻，慈悲菩提心没有生起的话，都不叫真验相，反而可能是被魔所摄的。

3）大乘的修法里面，“我执是否减轻”是最牢靠的观察方法。不管修行了多少、精进努力行持了多少善法，最终都要回头看一下：我的心是否更加上扬了。通过这个衡量标准，反观自己的修行是否进步了。

22、做火施应有善巧方便

1）虽然我们看不到非人，但水施火施对它们的确有利。

2）有人出于善心很想做火施，来遣除非人的损恼。但这种方法如果不适合在当地使用，则不一定非要火施。关键还是在发心上，若真正发菩提心利益非人，方法有很多。

3）如果发心单单是不被非人损恼、遣除业障，让自己得到保护的心态，火施也不一定有多大功德、能遣除多少业障，说不定还会沾染过失。

4）上师说，可以用电炉烧一点点烟，主要依靠念咒、仪轨和观想的力量，非人是能够得到功德的。按世间人“烟越大饿鬼利益越多，烟越小饿鬼利益越小”的说法是不一定的。

5）饿鬼分为四种，火施不是对所有的饿鬼有作用。通过焦油味，熄灭想损害别人的贪嗔心。空游饿鬼的特点就是整天处于恍恍惚惚、嗔恨心、担惊受怕惊恐的错觉当中，总是生起害心，害了别人之后，自己更加痛苦，不断恶性循环。通过焦烟给他们饱足之后，遣除他们惊恐、焦虑不安定的心态。通过仪轨的力量可能让他们获得解脱。

23、水施对水神等众生有利益

1）放生时，除了给水族旁生念放生仪轨、洒甘露水之外，还可以在河边尽量做一些水施。

2）水施对水中的生命，包括水神之类、非人类、非旁生的众生有很多的利益。

3）首先持一杯水念智慧流星咒或念观音心咒108遍，或者将一把米或一点水洒在河里。

4）一杯水溶在河里就不只是一点点，水中的水生动物、水神海神众生会直接、间接得到利益。一些可以减轻罪业，一些可以在命终之后转生为人，并且以此而修法，有的命终之后可以直接得到解脱。具体的利益只有圣者才能照见，这个功德确实是很大的。

24、可以把吃喝拉撒转为道用

1）《入行论》中讲过，家里倒脏水乃至呕吐、上厕所的时候，顺便念一遍观音心咒，做布施的观想，饿鬼众生也能享用、得到利益。

2）《净行品》中提到：“大小便时，当愿众生，弃贪瞋痴，蠲除罪法”，属于菩提心摄持的发愿。

3）日常生活的吃喝拉撒中，若时刻都有修行的意乐在里面，长年累月这样坚持下来，自然能福德圆满，并且能调整自心，这种调整是比较稳固牢靠的。

4）在比较复杂的环境里，能护持住自己的正念。任何一个对境显现在面前，当下就能用正确如理的所缘，是很重要的。学会将吃喝拉撒转为道用，在临终的时候是很管用的。

25、不方便烧烟烟时，可以采用那些方便方法?

1）自他相换的方法

①如果在大城市不方便烧烟烟，但很想遣除非人损恼的话，可以对非人生起悲心，想以前的生生世世自己可能损恼过他，不光让他得病，可能伤害过他的命，让他极其痛苦，在恶趣中轮回了很久。因而生起愧疚心。

②自他相换：他人的痛苦由我来承受，自己的快乐全部施予他。发自内心、全心全意地回向给他，希望他能快乐。用菩提心可以对治对方的损恼。

③以菩提心来观修，只是分别心的思维。若真的用菩提心来思维的话，这些违缘肯定会消失的。它都变成了提高修行境界的、心相续的善知识。

2）如果非人损恼自己，一个有中观境界的人，可以用中观无我的境界来摄持，反正“我”是不存在的，就把“我”给舍了。

3）可以交钱去寺院行持火施水施等布施。不要强迫性做烟烟，而引起周围人因不认知而诽谤，这样过失就比较大。

26、如何对治布施中希求回报的心

1）布施时可能有吝啬心在，做了布施之后就想有所回报，比如供养僧众或大布施之后，希望僧团和寺庙住持、执事对自己另眼相待。主要是希求名声和别人的恭敬，想在寺院里有一定的身份，被尊为大施主、大护法等。

2）凡夫人对布施真正做到位，确实很困难，毕竟对于钱有“我所”执，“我舍了不要了”说起来很轻松，但实际上很难完全舍掉，自然会有所希求。

3）意识到这一点之后，终归要对治，因为我们毕竟想解脱。解脱不能带着强烈我执的心态。对治的方法：财产受用是无常的，不管现在有多少，终归它会归为无有；串习聚际必散、堆际必倒等教义，对治自己对财产的耽执的心态、隐藏的执着不舍的细微心态。

4）从知足少欲方面去调整：一个人想要的钱和真实所需之间的差别。知足少欲的心生起来，人是特别特别快乐开心的。

5）这一世拥有的钱财多少与前世布施的因缘有关系。如果想得到更大的福报，可以为得而舍，广种福田。

27、修布施不要勉强

1）布施要根据自己的心力，假如自己没有太多的执着（担心万一病了、经济危机等），内心很踏实，可以把多余的钱都做布施。

2）如果心里不踏实，那么可以保留自己认为能够可靠的医疗费生活保障，修行不要勉强，修行是应该越修越快乐的，不能越修越担忧，越来越痛苦，最后又后悔，这个修行则一塌糊涂，这是很麻烦的。

3）能舍的部分你用来做上供下施这也是很好的，再逐渐串习教理，从道理上了知因果方面的关系，再做广大布施必将得到广大的受用。

4）总体上来讲，对钱财应看得淡一点，真正的快乐确实不建立在钱上面，因此我们对钱不必太耽着。上师说，对于钱财，得之我幸、失之我命。本身也是这个规律。

5）当人串习钱财的无常、因果等关系时，对钱财的执着就会放松，感觉到脱离钱财的快乐与自在，修行的自在相会出来，清楚地知道该如何使用这些财物。

28、上供下施能让福报良性循环

1）华智仁波切说，只有依靠上供下施的因缘才能让自己生生世世不缺受用、福报广大，借用这种大的福报，还可以再进一步上供下施、利益有情。这才是一种良性循环，这是最方便的。

2）建议道友看《贤愚经》、《百业经》因果方面的教言，如老妇卖瓶等，一些人因前世做了微小的布施，但因为发心极其清净获得了巨大的福报，何况我们以清净的发心和意乐，做广大的上供下施，这个果报是不可思议的。

3）大乘的观点，始终都不能忘掉众生，布施的时候也是为了众生，为了让众生得福报而做上供下施，之后将布施的功德回向给众生，让他们永远远离贫穷和饥渴的痛苦。

4）另一方面，借用财施还可以发愿求法施。比如你布施给乞丐财物可以发愿：“愿这些钱财解除你短暂一天的贫穷和痛苦，愿我以后依靠法财解除你相续当中的贪嗔痴，让你的相续当中充满智慧和解脱的善根。”

29、施舍心不到量的时候，不要做广大布施

1）广大布施不是谁都能做的，自己的施舍心没有达到一定程度的时候，不要做广大布施，因为容易生悔心。看到对境不如法的时候，就更容易生悔心。这确实不是自己的分别心能够掌控的。

2）如果自己刻意去做广大布施，也许外相上勉强能做得到，但是却无法让心安住在这个阶位。

3）经教里说：布施妻室、儿女的话，有很高的境界，或有一些特殊密意。一些相续中菩提心已经串习稳固的修行人，做广大布施是很自然的一件事。

3）王子以身噬虎是大菩萨的行径，普通的凡夫人不能随便实践的。在修行境界没有上去之前，遮止这样做。因为受不了这种苦，会生悔心。

第二次法师辅导——加行教材2014版

一、 科判

1、《前行引导文》的殊胜

1）是记录窍诀修法，依此修行可生起所有的境界。

2）《前行引导文》目的是引导我们的心达到修行状态，心法相融。

3） 不共加行目的是让我们趋于实相，要认真观修，要修持一辈子。

2、皈依修行可深浅，取决于皈依法入心的程度

1）第一种，如果仅是表面上参加一个皈依，念诵十万遍，属于比较浅的一种皈依，也可以种下一些解脱的种子；

2）第二种，了知了三宝的真正体性、功德之后，以生起信心的方式发永远不舍弃三宝的誓言；

3）第三种，比较深的皈依是了知了自己本具佛性、本具法宝道灭的自性，也本具僧宝的如所有智、尽所有智等等的自性。

3、愿菩提心修行的次第

1）自他平等是修自他相换的基础：如果自他平等没有修好，在修自他相换的时候，说不带功利的心是很难想象的，纯粹是为了众生，很难让人理解。

2）自他平等了，在这基础上再修自他相换就有质量，保质保量的可以去修自他相换。

3）自他相换修到生起来之后、很纯熟的时候，进一步修自轻他重，专门来串习自轻他重的修习方法，让众生利益高于一切。

二 、正文

1、布施和财布施分类

1）布施分为财布施、法布施和无畏布施。

2）财布施按难易分为三种：普通布施（最容易）、广大布施（中等）、极大布施（不容易）。

2、布施的本体

1）上供：布施其实也包括了供养，同样一个东西，他的对境是殊胜的叫做上供，或者对佛菩萨叫上供。

2）下施：对境比我们弱的叫下施，或者对一般的有情叫下施。

3、为什么要布施？

1）修布施目的：布施就是让我们放弃对于所拥有东西的执著，主要是让我们放弃执著的。

2）放弃执着的原因：

    ①一方面来讲，被执著所束缚就更容易受伤害，更容易不快乐。

    ②另一方面，如果我们有执著、有束缚的话，我们也没办法现见远离束缚的本性，本性是远离束缚的实相。

3）修布施原理：

    ①世俗的侧面：放舍的多，执著的越少的话，我们自己更容易满足，更容易快乐。

    ②修行的侧面：心量越来越放得开了，耽著的东西越来越少了，离实相就越来越近。

    ③因缘法则：放舍的越多，得到的就越多，也是因果的奥秘

4）行为：不管是修行者（积累资粮，放舍执着）、非修行者（获得暂时安乐），佛陀都是鼓励布施的。

4、六度是由粗而细的放舍的过程

1) 持戒也是一种放舍：不愿意守持不杀生的戒律，因为不杀生不偷盗，有时候就觉得生活的来源就有困难。其原因有时候还是因为自己对财富的耽著，不愿意为了善法而放弃财富，是耽著于我们自己的受用。

2）安忍也是一种放舍：有时候是自尊，有些时候是自己不愿意受到伤害的东西。

3）精进也是一种放舍。

5、 不明确对方是否真需要还要不要布施？

  所谓的需要有不同的安立。

1）真正的需要：对方的确是吃不上饭了，的确是没有米下锅了，我给他布施一碗米。这是他真正需要。

2）不明确对方的用途：如果他向你要，就说明他需要，不管他再富裕，只要他向你要就说明他需要，我们并不需要去管这个钱。

3）明确知道对方作恶就不要布施。

4）布施必要性：第一在任何可能情况下训练去打破我们的悭吝心； 第二可以通过这样布施来圆满我们的一些资粮。

5）布施的对境：如果我们有见解的话，也可以把对境有不同的观待，将对方观想为菩萨或者佛，就都可以把普通的布施做成大布施、殊胜的布施。

6、如何让布施的意乐清净

   如果自己的意乐清净，那么所施舍的财物无有大小多少之别。

1）在可接受的范围：布施的东西应在我们可接受的范围内，在完完全全没有吝啬心的前提之下做布施，更容易让自己这一次的布施变得清净。

2）布施以菩提心摄持：虽然布施的东西很少，布施一两个有情，但是我是为了利益所有众生而布施的，这个善根就是为了一切众生都成佛。如果这样去做布施的话，他的利益也很大。

3）怀有感恩的心：在布施的时候，最好就要想，不是我在利益他，是他在利益我。这样自己的心更加容易清净一些。

7、通过少少的功用能够圆满大福德、能够利益无量众生的很多殊胜方便

1）就是陀罗尼咒，密咒的威力。

2）通过信心，和陀罗尼咒的威力做布施，把七颗饭、七粒米，或一碗水、几滴水布施出去的同时我就开始念诵这样的咒语。

   或者每天供完水之后，撤下来的水我们倒在花园等干净地方，这个时候念观音心咒布施，观想利益无量的众生，我上供也上供了，上供下来的水我下施有情，在这个时候既串习了自己的大悲心，也积累了无量的资粮，也利益了很多的众生，然后也串习了正念，其实有这样很多很多的必要性。

3）只要有信心你就可以，每天都可以做，这样做之后，你自己的障碍越来越少，智慧慢慢慢慢就打开了。这也是一种善巧方便。这是一滴水、一粒米通过密咒加持的一种布施。

8、布施为什么可以帮助自己遣除很多违缘？

1）第一个是布施，是一个善法，是善行，我们修持善行就可以对治恶业，对治违缘，本身就自带这个功能的。

2）第二个，自己现在很多的违缘有一部分是来自于非人的障碍，所以如果我们做烧烟，让他们心满意足之后，他们造成的这部分障碍就会消失，他们就不再对我们做障碍了，所以这方面的障碍、违缘也会消失了。

3）第三个，因为我们做烧烟的话，也会利益了很多有情，如果我们今天不烧这个烟，那么这些比较凶暴的饿鬼、空游饿鬼，他有可能伤害其他众生，因为他今天没有吃别的东西，他就伤害其他众生了，以其他众生的血肉为食。但今天如果我布施了烟之后，他们吃饱了满足了，就不会再伤害其他众生了。相当于我们做了放生，做了无畏布施，所以说救度别的有情的功德也是很大的，因为我们救度了别人的生命，而让我们违缘消除，是这样的原理。

9、烧焦烟具足三种布施

1）第一，财布施，财布施是什么呢？因为我们烧了糌粑粉、炒面等等，相当于用财物做了布施。

2）第二，法布施就是念仪轨，同时我们就想，通过法去利益饿鬼。

3）第三，无畏布施。空游饿鬼虽然有一定能力，但是也是经常处在恐怖当中，我们无畏施也是让这一部分饿鬼离开怖畏；就是饿鬼伤害别的有情，让这一群饿鬼饱足了之后，他们伤害众生的心息灭了，他们所伤害这一部分有情的怖畏，就通过我们这样的方式，让他们解除了怖畏。

10、烧焦烟的功德

1）烟施大家都可以做，在家的修行者无论境界高低，基本的要素第一个是悲心，第二个是信心，当然也可以为了你自己，我这段时间就是不顺，要通过焦烟来遣除不顺的违缘。

2）消除鼠患，烟施是最好的一种方法。

11、水施的应用

1）平时我们泼水、倒洗碗水等等都可以布施，或者我们喝剩的水凉了，自己不能喝了，倒出去的时候，马上有意识地念七遍观音心咒。

2）只要有信心和悲心都可以去做，可以利益恒河沙数的众生。

12、菩萨与悭吝人的两种心态

1）一般人认为如果布施了，我用什么？如果把东西布施出去，我就没用的了。

2）菩萨说，如果我用了，用什么布施呢？菩萨就是想，我不能用，否则我就没有布施的东西了。

13、布施因缘法则

1) 通过不断布施的训练，心量越来越大，而且回报的东西越来越多，这是因缘法则。

2）布施的时候不求什么，不求我得到更多的财富，不求不等于没有，而且你不执著果报的话，会来得更多更圆满，这也是一种因缘法则。

3）一旦有求了，就有执著了。带着某种目的布施，我就是要发财。如果你这样求了，善根就被你的思想所束缚了，只能这么多。

14、饿鬼最显著的特征

1）饿鬼的确是非常的贫乏，他没有饮食，这不是它最显著的特征。

2）饿鬼最显著的特征就是永远不满足，他吃不饱，不满足，然后想要去追求外面的东西得不到，也不满足，这就是饿鬼的一种典型的心态。

3）心里认为自己是一无所有，口里也是说一些可怜兮兮的我没有钱的话，这些人现在已经在感受饿鬼的等流果。虽然是人很富裕，但已经是饿鬼了，饿鬼也是这种情况，总是不满足。

15、尽己所能上供下施

1）福田：如果我们要通过福田来积累资粮，供养三宝是最好的，上供的对境越殊胜越好。

2）悲田：贫穷的乞丐是属于悲田。下施对境，越悲惨越好。

3）福田是生信心的对境，布施是生悲心的对境，二者之间不一样，两个都要做，一个是我们要生信心，一个是我们要生悲心，应该上供，也要下施。

16、如何理解”取出口中之食而作布施”

1）第一是直接理解：就是把口里的食物分给他吃，或者一条狗，它不嫌弃，我就把食物吐出来给它吃。

2）第二是间接理解：虽然在碗里面，但是我即将吃进去了，也可以叫做我口中的食物。

17、上供下施是最好的理财方式

1）怎么样让终究会失去的财富，或者是有漏的、短暂的财富发挥功效呢？就是上供下施。如果让一滴水永远用不完，就把这滴水融入大海，乃至于大海没有消尽之前，这一滴水也不会消尽；如果让有限的财富利益最大化，就要上供下施。三宝和众生是一个大银行，我就把钱融入到上供下施，存进去之后，这个存折是在你的阿赖耶识上面，这是谁都偷不走的。

2）上供下施关键是一种意识，这样随时随地都可以集资净障。例如我们看见鲜花、路灯、精品店里面的商品，都可以通过意幻来做供养。

3）当自己还有些财富可以支配时就要想到赶快及时做合理的投资，死亡不知道什么时候到来，而且财富本身有可能会变化。

18、在家和出家人布施的重点

1）财布施主要是针对在家菩萨而言的，并不是说在家菩萨只能做财布施，是主要做财布施，如果条件成熟了，也可以做法布施。

2）出家人是以法施为主，如果你有条件和因缘的话，当然也可以做财布施，就像上师老人家也是一样的，他通过自己的福德有一些财富。

3）出家人放弃了自己本该做的，主要应该做的是闻思修行等善法，但整天周旋于经商、务农等等，或者通过欺骗的手段来积累财富的事情上面，积累财富之后，自以为通过这些财富上供下施是在做功德、修善法，实际上这样做没有任何意义。

4）出家人有时间、因缘依止静处，长时间闻思修，容易积累很多的智慧资粮，所以鼓励他们用法布施的方式利益众生，因为他没有去很多时间工作挣钱，他们有的资源是智慧，所以就是鼓励出家人以智慧去做布施。

5）在家者因为学法的时间少，他不可能长时间安住在寂静处、依止上师、闻思教理，而在家者容易得到资源是财富，所以鼓励他们用财富利益众生。

19、如何正确理解知足少欲？

1）知足少欲的人叫做圣者种姓。共同的圣者种姓之一就是知足少欲，只有知足少欲了才有时间、心力去修行佛法。

2）第一个是知足，有了就知足，不要对于不切和实际地这些东西拼命去追求。第二个是少欲，没有很多不切实际的想法。

3）正常的打拼不属于不知足少欲的，正常必须要争取的，还是应该争取的，对于不切合实际的，必须要终止。

4）知足少欲对在家人和出家人都是需要的。

20、广大布施和极大布施定义和区别

1）广大布施：属于身外布施，骏马大象是价值很高的，儿女等是自己非常钟爱的，还有一些是珍贵稀有之物，能够布施给他众。

2）极大布施：是指布施自己的身体、生命及肢体等等。

3）布施身体除了得地菩萨之外，凡夫普通人不能直接实践，现在我们可以在心里观想将身体性命及一切受用无有贪执地回向众生，并且发愿以后能够身体力行直接布施。

【档案编号B05105-定解B06-002】