连载 | 《大 圆 满 前 行 引导文》09

就算是将所闻之法记在心中，但如果与烦恼混在一起，也不能真实步入正法。就像无等塔波仁波切5 所说： “若不如法而行持，正法反成恶趣因。”因此，对上师正法颠倒妄执，对于同行道友冷嘲热讽、不屑一顾、心怀我慢，诸如此类的恶分别念，都是恶趣之因，所以务必一概断掉。

5 塔波仁波切（1079-1153）：全名塔波拉杰 · 琐南仁钦，译言福宝，宋代西藏著名佛学家。继承玛尔 巴、米拉 日 巴一派噶举传统，阐发弘扬成为塔波噶举体系的一代大师。幼年学医，稍长以医理医道驰名，有 “塔波神医”之称。公元1104 年出家受戒，从多师学法，约于 1110 年赴后藏甄地（聂拉木附近）投米拉 日 巴学法十三个月，奉师命回前藏专修。1121 年于塔拉干波地方建干波寺，收徒布道。传授教法时著有《解脱庄严论》，融合嘎单派法于米拉 日 巴密法，以 “大手印”为主，视徒众机宜分别传授 “方便道”或 “大手印”，开一代噶举教法新风，故称塔波噶举。（小编注：上期漏了一段注解，补上重发。）

丁二（六垢）分六： 一、傲慢；二、无正信；三、不求法；四、外散；五、内收；六、疲厌。

依照《释明论》中所说： “傲慢无正信，于法不希求，外散及内收，疲厌皆闻垢。”闻法时必须断除的六种垢染，一、傲慢：傲气十足，认为自己已经远远胜过了说法上师；二、无正信：对上师、正法不起信心；三、不求法：不慕求正法；四、外散：心思旁骛，散于外境；五、内收：五根门向内收敛；六、疲厌：因讲法时间过长等而心生厌烦。

戊一、傲慢：

在所有烦恼当中，傲慢和嫉妒这二者可谓最难认识。所以，我们应当详细审视自相续。如果因为自己在世间或出世间某些方面有少许功德，便认为“我已如何如何了不起”而产生执著，这样一来，势必见不到自相续的过失，也发觉不到他人的功德，因此理当断除傲慢，恒时谦虚谨慎。

戊二、无正信：

如果不具备信心，就已阻塞了迈进正法的大门，为此，要具备四种信心 6 中的不退信心。

6 四种信心：清净信、欲乐信、胜解信、不退转信。

戊三、不求法：

希求正法可谓是一切功德的基础，求法有上中下三品，所以修行人也有上中下之分。如果对正法从来也没有向往希求之心，当然也就根本谈不上成就正法了。如世间俗语所说： “法本无主人，谁勤谁得大。”我等大师释迦牟尼佛也曾仅仅为四句正法，而经历了挖出身肉做成千盏灯后插入千根灯芯、纵身跳入火坑、身上钉入数千铁钉等百般苦难，真可谓“越过刀山与火海，舍身赴死求正法”。同样，作为追随者的我们，也应当以强烈希求之心，不顾一切艰难困苦、严寒酷暑而听闻正法。

（未完待续）

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