不放逸---真正拉开修行的差距！

同样的环境、同样的时间，有人半途而废，有人最终成就。真正拉开距离的，往往不是资质，而是不放逸。

放逸无论是在修行中，还是在世间为人处世中，都是极为有害的。一个没有正知正念、放荡不羁的人，其行为必然恶劣。若一直如此放纵下去，身口意三门缺乏对治与约束，修行便根本无从谈起。不仅修行如此，即便是在世间生活，放逸之人也会频频造下种种过失。

佛陀也曾在经典中讲过这样一件事：有一次在舍卫城时，他听到城外传来豺狼的嚎叫声，不禁感慨地说，这个众生实在可怜---它原是我往昔的朋友，只因当年太过放逸，如今竟堕落为旁生。而我因为始终不放逸、精进修持，最终才得以成佛。

放逸与不放逸，同样是进入一个环境，但最终的结果却截然不同。比方说，我们大家在同一时间进入同一个班级，一同学习三年、五年，但放逸的人往往半途而废，许多修行都难以圆满，无法善始善终，最终功亏一篑。

而不放逸的人，心中时刻保持着一份清醒的觉察，就像开车时紧握方向盘——一旦发现即将偏离正道，便能立刻调整回来。因此，不放逸在修行过程中至关重要。这是第一点：

修行不能三天打鱼两天晒网，也不能只是最初两三天拼命熬夜、勇猛精进。尤其是很多人刚开始的时候——无论是刚出家，还是刚参加某个学习班——劲头总是特别足。但日子一长，就像我们常说的“小乌鸦越长越黑”，刚出生时明明是白色的，随着时间推移却渐渐变黑了。这种人的精进心也是如此，越来越难以维系。

所谓不眠，并不是说晚上完全不睡觉，而是不要过分贪睡。保持精进的状态，胜过多睡、懒惰、懈怠。如果整天像猪八戒一样只顾酣睡，身体只会越来越沉重、越来越难以行动，到最后各种修行的违缘便会接踵而至。

沉湎于睡眠确实是修行路上的一大障碍，值得我们时刻警惕、努力对治。而像前辈大德们那样夜不倒单，或者尽量减少睡眠，确实是非常有必要的。

有些人虽然记性好、领悟力不错，看起来颇为聪慧，但他们可能不精进、比较放逸，又不重视戒律，种种功德不具足。这样的人，纵然有一点智慧，最终也难以归入正道。而真正的智者，确实是在很多方面都胜过愚者的。所以这里所强调的是，那些精进、不放逸，同时又具足智慧的人，往往在修行路上更容易取得成就。

以前有一位谛闲法师，他驻锡金山寺时，有一天，一位儿时的同伴前来请求出家。这个人当时已经四十多岁了，而且资质比较愚钝，一个字都不认识，实实在在是个文盲。起初，谛闲法师予以拒绝，因为当时寺院里的出家人大都具备一定的文化素养，而这个人连字都不识，实在难以安置。但后来这个人一再恳切地请求，法师便将他安排到了宁波的一座小庙里。

到了小庙之后，这个人说：“我现在不太会修行，该怎么办呢？”法师便教他昼夜不断地念诵阿弥陀佛，一心专注。同时，在生活上也为他安排了一些功德主，照料他的日常所需。而在大寺院里，他可能就没办法如此修行了。

就这样，在两三年的时间里，他日日夜夜精进修行——少睡、少吃、少散乱，一心念佛，从不懈怠。后来有一天，他忽然对送饭的人说：“明天你不用给我送饭了。”之后，人们再去看他时，发现他竟然站着往生了。这在汉地佛教历史上，是一个非常典型的站着往生的案例。

像这样的人，看起来智慧并不高，连字都不认识，但他们却具备不放逸、精进，以及对三宝虔诚的信心。

然而有时候，一个人看起来很有智慧、很有能力，反而在行持善法方面不一定很用心。有些人一旦获得了一定的地位，或者拥有了一定的财富，稍稍胜过他人，内心便会自然而然地滋生傲慢。他们觉得自己的所作所为无需任何约束，也不再注意自己的行为。这样下去，纵然智慧再高，最终，无论是个人修行还是弘法利生事业，未必真能取得成就。

因此，将来我们无论是在修行的路上，还是在弘法利生的过程中，都应当像前辈大德们那样，随时随地祈祷本尊、祈祷护法神，同时也应时时以智慧观照身口意三门。

不怕走得慢，只怕失去觉察

节选自索达吉堪布

《优陀那经》