到最究竟的境界中，清净和不清净的执著全是束缚。 |《坛经》分享 53
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第四品已经讲完了，从今天开始讲第五品——坐禅品。《坛经》的后面部分还有很多，我们有时讲得广一点，有时讲得略一点，在字面上简单地解释。
在座的各位，很多人喜欢坐禅、参禅。现在不仅仅是佛J徒，很多其他宗 教的教徒，甚至一些完全不信仰宗 教的人也喜欢参禅。所以，我们佛J徒对禅宗各方面的知识，有必要了解。尤其是“禅文化”已成为现在社会最受欢迎的学问，进入了社会的各个领域，即使在西方国家的大学中，老师和学生都特别喜欢。因为禅修，在减轻内心的压力、浮躁、焦虑、痛苦、困扰方面，非常有帮助，而且对去除高血压、失眠等的疾病也很有作用。所以，养成经常参禅的习惯很重要。
你有禅宗和无上密 法的窍诀自然很好，即使没有，只是做现在汉地流行的跏趺坐，参一会儿禅，这样也会对你的身心大有助益。
坐式方面，按照相关的经论中所讲，最好是双盘。有些人强调完全不需要双盘，其实不是不需要，如果能坐是最好的。因为按照经典记载，半跏趺坐和双跏趺坐是有差别的，坐半跏趺坐身体不能端直，身不端直，则脉不能端直，脉不端直，则气不能端直，气不端直，就不能如理如是地运行智慧之气，显现各种境界。而双跏趺坐有不共的力量，这也是为什么很多佛菩萨，乃至佛陀成佛时，都以这种坐式而住的原因。
因此，我们也不能完全否认，说跏趺坐没有意义，随便什么姿势都可以。有些不明事理的人随意乱说，因为他从来不知道此中功德，自己没有坐过，信口乱说并不合理。但同时，也不能完全只讲一个坐式，除此之外，念诵、闻思等什么修行都没有，这种做法也不合理。
不管怎么样，六祖作为第六大祖师，他的传承及思想给后人留下了怎样的智慧财富，大家共同学习。
坐禅品第五
|师示众云： “此门坐禅，元不著心，亦不著净，亦不是不动。
师示众云： 此门坐禅：六祖大 师对眷属们这般说道：我的顿教法门中，有一个修法非常殊胜，我自己也是依靠这种修法而开悟，叫坐禅法门。
元不著心，亦不著净，亦不是不动： 有些版本里是“元不看心”，我认为“元不著心”好一些。坐禅的法门有很多窍诀，在此归纳起来，原本不去执著自己的心，不像唯识宗和其他个别宗派，只是对心非常重视。也不对心的本来清净分非常执著。也不是不动，有些人认为不动就是禅，其实也并非如此。禅修的境界提升以后，行住坐卧一切威仪都可以是禅的游舞，在行住坐卧中都可以用禅的境界来护持自己的状态，所以也并不是不动。
这是总摄的略说，以下对不著心、不著净、亦不是不动进行广说。
|若言著心，心元是妄，知心如幻，故无所著也。
第一：著心。心本来是空性、光明的，或者说是空性和光明无二无别的，执著自己的心并不合理。怎么不合理呢？如果按照中观的观点来讲，心是远离四边八戏的；如果按密 宗的说法来讲，它是不可思议、无法言说、超离言思、等净无二的。心的本性就是这样，我们认为心存在是一种妄念。知道心如幻化，如幻如梦，本体并不存在，你执著它有什么用呢？只是世俗中的显现许而已，哪有什么可执著的？因此说无所执著。
确实如此，最究竟的见解连心的执著也没有。《般若经》中说：“心无有心，心之自性即为光明。”这种光明并不是我们心中想的明明清清的东西，而是指大光明，所谓的大光明，在密 法中有解释，因此，心没有什么可执著的，里里外外都无所有。
《华严经》中也讲： “菩萨观心不在外，亦复不得在于内，知其心性无所有。”菩萨观察心不在外也不在内，知道心的本性无可得，对心有著不合理。对此，六祖也讲了，对六祖所讲的意义，大家应该清楚。
|若言著净，人性本净，由妄念故，盖覆真如，但无妄想，性自清净。起心著净，却生净妄，妄无处所，著者是妄。
第二，著净。如果你认为心的本性是清净的，或者外面的世界是清净的，这也不行。认为心性本来清净的想法是一种分别妄念，因为在最究竟的本体上，清净和不清净都应一概否定。所以，执著清净的妄念一定会覆盖真如的本来面目。只要通达或者了悟无有任何妄想、分别、执著、虚假的时候， 自性清净才会呈现。如果心执著清净，这叫做执净的妄念。净妄无有是处，著者也是妄。
我昨天在《现观庄严论》中也讲了， 比如说对见道、修道、无学道此三道有执著的话，这是清净所取分别。而要舍弃的分别念是染污所取分别，有九种，与此处讲得一模一样。到最究竟时，清净的执著也不合理，虽然我们在密 法中会讲到净见量所抉择的现象，比如说极 乐世界是清净的，东方琉璃世界也是清净的，暂时这样抉择，但是净见量毕竟是世俗谛的量，到最终净见量所抉择的，也只不过是清净菩萨面前所显现的名言现象而已，实际上它的本体并没有任何的清净所成。如果有，我们也不可能说极 乐世界是自己的心，心的本体远离四边八戏。在这里有很多深奥的义理，这要通过长期的闻思之后才能知晓。
净妄无有是处，所以著者也是妄。你去执著清净也好，不清净也好，凡是去执著，从最究竟的角度讲都不合理。可能有些从没闻思过的人，觉得清净应该成立，诸法本来清净，但这只不过是暂时安立而已，实际上所谓清净的东西到最究竟的时候也没有，这一点，以前学过密 宗的人应该会清楚。
|净无形相，却立净相，言是工夫；作此见者，障自本性，却被净缚。”
佛陀清净、刹土清净或者内心的清净相，真正去观察时，了不可得。如果建立一个清净的相，言说这是一种修行的功夫。你若心存这样的见解，对本性有一定的障碍。究竟的境界中，没有任何清净的东西存在——永远也不可能存在，否则就是被清净的相束缚。
《七宝藏》中的《实相宝藏论》里也说，不管是好的执著、坏的执著，凡是执著都是束缚。就像捆绑东西，用普通绳索或者金索并无差别，金索虽然昂贵，但从捆缚方面，与牛毛绳索并无二致。法王如意宝在尼泊尔取金刚橛意伏藏时所唱的道歌里说，金索和绳索同样是束缚的因 [102] 。意思是说，到最究竟的境界中，清净和不清净的执著全是束缚。
[102] “犹如金链毛绳缚相等，摆脱此二桎梏有困难。 ”——《法王晋美彭措传 ·在尼泊尔的山洞》
因此，你认为如 来藏是清净，大圆 满是本来清净，在究竟的入定智慧中，有这样的相执也不合理。所以，在抉择空性方面，包括如 来藏的本体也是连芝麻许实有的清净和不清净法也不会存在。
(未完待续）