《前行广释》第15课学习笔记：法师辅导

发心师兄：定解B26、定解B34

审核师兄：定解B07

第一次法师辅导一一加行教材2011版：

本课继续宣讲共同外前行的第一个引导：暇满难得，进一步分析八无暇没有修行佛法的机会。

正课开示

一、地狱、饿鬼、旁生

三恶趣众生连续不断饱受各种痛苦，没有修法机会。

（一）三恶趣众生共同特征

1、 夜以继日、连续不断、饱尝各种苦果。

2、 痛苦多、层次深，时时刻刻感受难忍痛苦。

3、 例如：八热地狱——感受难忍的炽热烧烤；八寒地狱——感受剧苦的寒冷；饿鬼——感受饥渴；旁生——被人役使、互相残杀等苦果。

（二）三恶趣众生没有修法之因

1、 以旁生为例，现量可见：

旁生界食物链互相残杀，时刻处在恐怖与逼迫中；其心识愚痴不能念一句佛号，更听不懂佛法，因此没有修法的机缘和条件。

2、 比量推知：

地狱和饿鬼界众生比旁生界众生的痛苦更悲惨，不可同日而语，因此没有一丝一毫的修法机会。

3、 公案启示：

（1） 舍利弗尊者因为看到经历了七佛出世都不能获得解脱的蚂蚁，而面露忧愁之色。说明旁生之躯很难获得解脱，也无法行持善法，非常可悲。

（2） 佛陀让舍利子观察一只鸽子的前后世，舍利子以声闻都不能了知，因为鸽子在恒河沙数大劫当中常做鸽身，其业报完后会轮转五道最后才能为人。说明旁生得人身非常难，一旦堕入恶趣将在无量劫中不能听闻到佛法，也不可能从轮回中获得解脱。

（三）将身比身、切身之感

我们在人间偶尔生一次病，或在特别冷、特别热时都不能做到集中心意、专心修法；而三恶趣众生是在漫长时间内感受难忍的痛苦，连修法的机会都没有，非常可悲。

（四）应行

1、要细致思维三恶趣众生不能修法的道理，在相续中产生感受。

2、为自己没有堕入三恶趣、能够拥有人身而感到庆幸，要经常告诫自己不要造贪、嗔、痴这些三恶趣的因。

3、打牢前行基础再修学大法。否则犹如冰上倒开水，虽有融化但马上又会冻上，不会对相续产生稳固定解。

二、边地

（一）因见解颠倒与佛法教义相违，无法趋入佛法修行。

1、外道：认为损害是正法、杀生是善业；认为旁生就是人类的食品，扼杀旁生没有罪过；虽提倡慈悲行善，但仅限于人类，不涉及其它众生。

2、释迦牟尼佛教法：

（1）教证：“损害他众非沙门”。

（2）众生的范围广，不仅限人类，包括了六道一切众生，乃至蚂蚁、昆虫、地狱、饿鬼等所有众生都不能伤害。

3、例：《影尘回忆录中》倓虚法师驳斥外道吃肉不吃血不算杀生的邪说，说明佛教的见修行果和外道的教义有天壤之别，不能和佛教混为一谈，保持佛教的正知正见非常重要。

4、结论：因见解上不同，没有佛法的正知正见，如果趋入到这些群体不可能有修行佛法机会。

（二）没有佛陀教法、证法的边地无有修法闲暇

1、 繁华的城市与闭塞的藏地哪个属于边地？

藏地全民信佛，有佛法的氛围；有些条件好的城市没有寺庙、出家人、佛经，没有人讲经说法，也没有人行持善法。相比之下这样的大城市反而是边鄙之地。

2、 边鄙之地没有修法闲暇之因

（1） 生活在边鄙之地，如没有宿世善根无法趋入真正的解脱道；即便修行佛法，因周围大多数人不信佛法，自己也会违缘重重，无有修行佛法的闲暇。

（2） 在没有佛陀教法、证法的氛围当中，以自己的知见无法理解佛法中很多甚深的道理。

（三）内心顽固不化、造恶严重与正法背道而驰

1、有些地方的人们相续颠倒、恶习陋规违背人伦，与正法行为背道而驰。

如：娶母为妻，或跟一些动物、植物作结婚对象，母亲与儿子行不净行等等。不仅在佛教中过失非常大，也不符合人伦道德。

2、有些人表面穿着、相貌非常得体，但没有一颗慈悲心，为满足自己口腹之欲而杀害众生、对不善业伎俩极为擅长，所作所为都在造恶。

3、知见谬论：认为行持善法是一种颠倒，是精神不正常。

（四）正反宣说

1、看周围：自己朋友、同学、同事有几百人，但是在众多的人群中，能够真正趋入佛道、修行的人有多少？

2、正说：有佛法的地方，比如有真正高僧大德来弘法利生，对当地人们会带来暂时和究竟的利益，人们会逐渐从邪知邪见、疑惑中走出，通过闻思修行在相续中产生正见。

3、反说：如果没有善知识的引导，在没有佛法的地方，人们的知见很容易混乱，乃至于在颠倒中不可能行持善法。

三、长寿天

长寿天也就是无想天，多劫中安住在愚痴无念的状态不可能趋入到善法的修行。

（一）为何无想天无法趋入善法的修行？

1、转生之因：认为没有任何善念、恶念的禅定是解脱。

2、表现：没有中观正见远离四边八戏的见解，只是什么也不想、闭着眼睛禅坐。

3、比喻：像藏地的旱獭，冬天几个月不出洞好像一种闭关状态；禅宗以枯木、冷水泡石头来比喻，不是真正的明心见性。

4、公案启示：

（1）公案：在宋徽宗年间，在巡抚官衙旁的一棵大树被风吹断，内有一入定的修行人，头发披身指甲绕身，经过三藏法师敲金磬方才出定，出定后得知他已经入定700年。

（2）启示：没有真正的明心见性，在不思善不思恶的无念状态中参禅，即便安住多劫，但最后也不会从三有轮回中获得解脱。

5、感受下堕恶趣的果报

当引业穷尽，很容易产生“佛法不是真正解脱之法”的邪见，成为下堕无间地狱的柴薪，因此不具备修法的机会。

（二）正确的禅定：

1、 正确的禅定需有真正的善知识指导。

2、 要以闻思引申定解，按照定解依靠正知正念如理修行。

（三）转生天界因耽着享乐也无有闲暇修法

1、 天人福报太大，基于享乐，心不容易向道。

2、 以例宣说

（1）正例：

给孤独长者因给佛陀盖经舍的果报，他最后选择发愿往生到六欲天的第四天，因为只有那里的天人才有闻法的机会，并且有一生补处的菩萨在讲经说法。

（2）反例：

反例1：神通第一的目犍连去天界找他的弟子耆婆医师问诊，因天人福报太大，五欲享受太圆满，耆婆医师为急于去享天人之乐，看见目犍马车未停，只单举一下手致意而过。

反例2：帝释天与非天打仗，明知道只要诵般若名号就可以让非天撤退，就是因为天界的福报太大，没有正知正念修法，加上宿世业力所感，必定经常与非天发生战争。

3、结论：一种安住在无想的禅定中，因为没有正知正见的分别作意，一种往生天界的天人因为太耽着享乐，都不具备修法的机会。

四、持邪见者

（一）持邪见者无有修法之因

1、 置身于佛法之外，持有常见和断见的外道，对佛法生不起信解。

2、 自相续被邪见染污，对佛教持敌视态度，很难趋入到正法修行。

3、 汉地俗语：杀猪的屠夫能度，但是外道难度。

来果老和尚曾对一个修持外道八、九年之久的人感慨：如果你是土匪、屠夫我都能够救你，但你修外道已经这么长时间，我已经度不了你。

4、 现状：

（1） 汉地：各种各样的外道教堂多之又多。

（2） 藏地：因莲花生大士降服了十二尊护地母作为佛教护法神，法王如意宝及传承上师们又做了护法仪轨，藏地佛法相对纯净，外道少之又少。

（二）对正法与上师起邪见也没有修持正法的机会

1、法王如意宝教言：上师再具有各方面功德，如果相续被邪见染污，遮蔽了智慧的眼目，他也会看不到。

2、公案启示：

公案：虚云老和尚住持的云门寺有一出家人，对有功德的高僧大德不去请法亲近，但对一个外道修行人五体投地礼拜求法。

启示：如果相续中没有正知正见不可能趋入正法。禅宗以狐狸精和狮子王比喻：即使与狮子王一般高僧大德很长时间，最后还是趋入外道露出狐狸精的本性。

3、 堕入恶趣感受果报

例说：善星比丘虽承侍世尊有25年、又精通三藏十二部，但他对佛陀无有丝毫信心，生邪见以至于最后在花园中堕为饿鬼。贤劫佛出世也不能脱离饿鬼身，饿鬼业报受完后，还要堕入到地狱中继续感受果报。

（三）对治方法

1、不断的忏悔业障。

（1）理：由于每个人福报、宿世的善根不一样，要对上师三宝产生不被他夺的信心，就要不断的通过念金刚萨埵来忏悔自己的业障，必定可让自己的相续对上师产生信心、恭敬心，引发正知正见。

（2）例：在佛陀在世时，一些弟子因对佛陀生不起信心，佛陀指出了他们宿世因缘后，他们通过忏悔，当下就业力消除，对佛陀生起了不可思议的信心。

2、经常祈祷上师三宝，发愿自己生生世世不离上师三宝，不生邪见。

3、经常翻阅经典，通过闻思引发正见，具备取舍的眼目。

五、佛不出世

（一）不能修行正法之因

没有正法的光明，不要说看佛经、听法，连三宝的名号也是听不到，无有修行正法机会。

(二）珍惜现在

虽然本师释迦牟尼佛根身示现圆寂，但佛陀的教法还住世，我们也还有机缘看佛教的经典和论典，有机缘依止善知识、听闻正法，因此应当感到庆幸。

六、喑哑

（一）喑哑者不具备修法条件

喑哑者有二种：一种是不能知言解义，不能够听说的聋哑人无有听闻佛法修法的能力。另一种意根喑哑，愚不可及，无法领悟正法的含义。

（二）纠正偏差

1、是不是诸根不足的人完全没有修法的机会？

也不是。作为诸根不具之人，要明白自己现在的果报是前世造的业力所致，如能够趋入到佛法当中，依靠正知正见摄持，想方设法来修行，必然会有修法的机会。

2、在学习中对闻思般若等甚深经典不能领悟是否属于意根喑哑之人？

也不是。自己不能够真正理解，与自己前世串习不够的因缘有关。今生更应勤于闻思、不放弃。

3、大德教言：

（1）萨迦班智达曾说：自己今世愚痴的缘故，是因为往世没有闻思修行。

（2）上师也说过：再笨的人，如果能念一句观音心咒、去磕头，也应该是属于在闲暇之处，有机会去修持正法。

七、归摄总结

（一）广说第九种无暇

1、法相：现在有的人一说修行就找借口：我工作太忙了，没有机会修加行，没有机会跟大家共修。这就成了第九种无暇之处。

2、理说：

（1）只要懂得轮回的可怕性，明白修行的功德，没时间也能挤出时间来修行。

（2）要明白什么是主要、什么是次要，真正相续当中引发定解的话，哪怕自己再忙也会找出时间来修行。

（3）教证：

·寂天菩萨在《入菩萨行论》中：吾当再三思，历劫得暇满。

·《大圆满心性休息》中：友等暇满宝藏身，六趣之中极难得。

·佛经中：犹如病者遇良医，可可至心闻正法。

·《正法念处经》中：若求现未乐，应离于懈怠，放逸懈怠人，如狗等无异。

（二）总结

总之，我们应真正思维，拥有了暇满的人身，应当精进修法，把自己的人生放在有意义、有价值的地方，不要让人身空耗。

第二次法师辅导一一加行教材2014版：

一、课前部分

（一）暇满难得有几种自性，此处主要侧重的是什么？

1、暇满难得中有闲暇、圆满和难得的自性，此处宣讲的是难得的本体。

2、讲 “人身”，拣别掉了其他五道众生；讲“暇满”，拣别掉了没有空闲修佛法的普通人身。

（二）拥有了暇满人身，我们应该怎样做？

1.生欢喜之心：特别欢喜这么难得的人身现在居然得到了，认识暇满的难得与珍贵。

2.明难得之因：暇满人身是通过以前修持佛法得来的，如果现在不修学佛法，后世或以后不一定再能得到暇满人身。

3.立修行之志：暇满人身是修行、成就佛法的一个最根本的基础，必须要用这个暇满人身来修行，不要浪费了它，不要用它造罪业。

（三）为何说，应利用此身止恶修善？

当我们在造罪的时候，就没法修善，既损失了安乐的因，又种下了痛苦的因，而且后世也会失去暇满人身；反之，当我们修善法的时候，一方面累积了后世安乐，另一方面阻止了后世痛苦，而且还会有很多善的连锁反应，比如继续得到暇满人身，通过这种宿世的习气，再再修持佛法，逐渐逐渐靠近解脱。

（四）我们应该把心转向哪里？

通过思维暇满难得，对暇满难得的人身产生了更高度的认知之后，将以前把人身用在非法或者世间八法上面，慢慢转变到一定要修持佛法上来，逐渐明白只有利用暇满人身修持佛法才最有意义。

二、课程部分

（一）你的心怎样能成熟起来？

因果就是整个佛法的核心，如果对因果规律诚信的话，心就会逐渐成熟起来。

（二）众生的苦受，是偶然的么？是不公平的么？

我们在思维业因果的时候，要看近因，但更重要的是远因。今生当中的这些因叫近因，更加细微的、前世的因称之为远因，近因的出现和远因有一定的联系，近因只是现在表现出来而已，最主要的因是远因。所以说，因各自积累的恶业所感，众生所感受的痛苦没有一个是偶然的、没有一个是不公平的。也许有人会认为这不公平、那不公平，从表面情况来看，好似有所谓的不公平，但其实它还有一个更深层次的因，任何事情没有一个是偶然的。

（四）思维三恶趣众生的无暇，对我们的修行有何启发？

  1、观想如果我们变成了地狱众生，天天在地狱里面哀号，怎么可能修法呢？如果转成饿鬼，每天处在极度的饥渴中和非常难忍的痛苦中，怎么想得起去修法呢？如果转成旁生、愚痴呆笨，或者经常感受这样那样的痛苦，根本没办法去思维法义。

  2、那么现在，想想自己，我是个人身，现在人道的痛苦，真正思维一下，其实和三恶趣众生的痛苦根本没法比，所以，当我们遇到违缘、不顺，感觉修法的痛苦时，就应该想一想三恶趣的这些有情，然后就会有修持的动力了。

（五）为什么要把在修行、弘扬佛法的过程中产生的烦恼当成幸福的烦恼？

因为整个前提是在缘佛法当中出现的一些困惑，当我们能够这样想的话，再回头看一看现在的烦恼：比如有时是听不懂、看不懂，有时是在发心过程当中有苦恼等等，这些都是在缘佛法修行、利益众生时的苦恼，所以说是幸福的烦恼。其实来说，只要我们还在修习佛法，还在不断地缘佛法，这些就不算是真实的问题。真正麻烦的问题是，堕入恶趣没办法修行佛法，没办法继续在修法的路上走。

（六）为什么说，共同四加行比大圆满的正行更重要？

真正来讲，闻思四加行，对它产生定解，内心当中产生一种真实的感觉，这个比正行都重要，是刚开始的基础。这个基础打好了，我们就会成为一个佛行者，一个真实的行持佛法的人。如果这个基础没有打好，内心当中没有看破轮回、没有生起出离心，那么佛弟子、佛教徒的法相就没有了。

（七）耽著今生，还是佛教徒么？

耽著今生的人不是佛教徒。真正的佛教徒，必须要看破今生、要求解脱。佛陀是觉悟者，觉悟就是解脱之道。既然是佛教徒，那么最主要的是要解脱；如果我们不求解脱，那就不是真正的佛教徒，只是有一个佛教徒的名称而已。

（八）为什么此处会说，四加行的基础很重要，甚至相比起来，五加行简单一点？

  1、如果我们没有生起出离心，五加行就有可能变成追求世间八法的工具。因为我们可能会想，磕头、皈依功德很大，清净了罪业能过上更好的日子，修曼扎更不用说，能快速累积福报或善根等等。

  2、如果刚开始把四加行先修好，再修五加行，那就不一样了。因为通过四加行已经确定了目标就是求解脱，已经放下了对今生后世的耽著，在生起出离心的基础上再去修五加行，这样就全都和解脱道相应了。从这方面看，四个共同加行的确是非常重要，如果刚开始花时间把四加行修好修纯熟了，后面的修法自然而然地就相应于解脱道。

（九）思维了边地的无暇，你有什么启发？

1、一方面我们要努力地修行，千万要用暇满人身来修持有意义的法，否则死了之后转到边地、三恶趣，就成了无暇的身份，没有办法修行佛法。

2、一方面我们要认认真真地守持戒律，闻思修行佛法，平时多忏悔。还有就是要多发愿和回向，比如经常念诵《恒常念诵发愿文》。只有这样才可以保证生生世世不转生到无暇之处。

3、只要真正把无暇思维清楚，在内心当中生起了感觉，就会对八无暇非常恐怖。为了不转生无暇，只有一个办法，那就是用现在的暇满人身来修行，这样良性循环，很快就会获得解脱。只要一从轮回当中解脱，我们自己的问题解决了，就可以帮助别人解决问题，这也是闻、思、修行佛法的重要之处。

（十）修行为什么要依止善知识和闻思呢？

想要解脱而修行的人，如果走入歧途，没有依止上师善知识、树立闻思修的正见是很可惜的。

（十一）什么是持邪见者？

1、 一般而言，所谓的持邪见者是指置身于佛法之外持有常断邪见的外道。

2、常见认为有常我存在，认为有常有的“我”束缚，现在“我”要修行，把束缚“我”的东西解开而获得解脱，承许有三世轮回、三世的因果；

3、断见认为人只有这一世，承认今世的因果，人死如灯灭，不会有后世，三世因果也没有，死后不会有因果轮回。

（十二）为什么说自相续被邪见染污，便没有机会修行正法？

佛陀讲的中道，离常离断的大空性、无我的状态，那么常见之人是没办法领悟的；断见更没有如理取舍因果和修持解脱了。所以说，相续中如被常、断见染污，对正法生不起信解，就没有真实修持正法的机会。

（十三）我们为什么要学习、闻思正法？

闻思的目标之一就为了行于中道，打破行为和见解上的极端。我们认为常边、断灭存在，或者认为人死后就不再有轮回，认为有这个“我”要获得解脱。不论常见还是断见在相续中安住，我们都没有办法行持最真实了义的佛法，所以要打破常、断见。

（十四）当自己控制不住对圣法、对上师生了邪见，怎么办？

如果我们对圣法、对上师生了邪见马上要忏悔，有时候我们有的道友，突然内心中冒出一个对上师、对佛法不恭敬的念头，好像自己控制不住。说明可能无始以来我们在邪见的团体当中待过很长时间，习气自然而然就翻了起来。但是生起之后马上励力忏悔就容易清净，不要拖很长时间让它壮大，这是我们可以做的事情。

（十五）善星比丘的公案，对我们有何启发？

学习了这个公案，我们要以此来好好反观自己。也许善星比丘是为了让后代的人有这样的认知，所以配合佛陀示现，；也许他就是真实的生邪见。但不管是哪种，在修学佛法的过程中，我们如果对法、对上师生起了邪见，马上就要反观，不要让邪见壮大。有些修行人邪见生起时没有控制纠正，而是任其发展，最后邪见到了没法控制的地步，毁谤上师、做很多可怕的事情，导致破戒是非常可怕的。所以，我们如果有一点苗头就要马上把它压住，马上改正和忏悔。

（十六）什么是暗劫？

佛陀不出世叫作暗劫，如果转生在无佛出世的暗劫当中，就连三宝的名号也听不到，根本没有正法的光明。

（十七）为什么说喑哑之人，也是一种无暇？

1、一般来讲，喑哑之人指的是不具备知言解义能力，因为佛法当中要通过讲解、思维、辨别，来了知一切万法的因果之道、修行之道，若不具备知言解义的话，只能称为无暇之人，没办法真实地修行。

2、另一方面，由于意根喑哑之人愚不可及而无法领悟正法的含义，所以他们也属于无暇之处。

（十八）为什么说，一定要把每个无暇好好观修？

一个一个地去观修，就知道现在得到这个人身太好了。唯有用以修佛法，才是最佳的瑕满人身的使用方法，不能用来造罪业、耽著世间轮回等等。通过思维暇满难得，把耽著世间的思想引导转变成开始思维解脱、思维善巧使用人身的佛法方面，也是在四加行中对于生出离心方面的一个作用。

【档案编号B05015-定解B06-002】