《前行广释》92课备课笔记：名词解释
《前行广释》92课备课笔记：名词解释
发心师兄：定解B18
审核师兄：定解B06
须陀洹
（梵语：Srotāpanna，巴利语：Sotapanna），又译为预流、入流，佛教术语，是佛教中最初的修行位阶，为沙门四果中的初果。由于修行者的性格不同，分成随信行与随法行两种。随信行是依四不坏净修行，而随法行是能正确了解四谛，依现观而得法眼净。虽区分两种方法，但这是入门之差别，而非证悟的内容不同，因此圣典记载：“信根成就，即是慧根。”由于参与了圣者的行列，所以称为“预流”。证须陀洹果者，永不堕三恶道，然而尚须於人、天中往返投生，渐渐修行至二果斯陀含、三果阿那含，七次往返後证四果阿罗汉，方断尽见思烦恼而永脱轮回。《金刚经》云：「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。」；因此即使须陀洹亦离此四相。小乘佛教共有四个果位，分别是须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉。须陀洹是小乘佛教修行证得的第一个果位。小乘佛教认为，一个凡夫要修成阿罗汉果，前后要经历四个位次，也就是四个果位。换句话说，就是断一分烦恼，证一分真理。第一果为须陀洹，意为预流果，意思是凡夫通过修行断尽“见惑”，开始见到佛道，进入圣道之法流。证得须陀洹果以后，永远不会堕入三恶道（畜牲道、饿鬼道、地狱道）。只会在三善道（天道、阿修罗道和人道）之间轮回。[1] 第二果为斯陀含，意为一来，谓凡夫在断见惑的基础上，进而断除欲界思惑。欲界思惑共有九品，斯陀含只断除了前六品，尚有三品没有断尽，因此还需要在人间天上再受生一次，故名一来。第三果为阿那含，意为不还，意是在斯陀含的基础上进而断除欲界思惑后三品，不再还来欲界受生，故名不还。第四果为阿罗汉，意为断尽欲界、色界、无色界一切见惑和思惑，究竟无余，得不生之圣果，受人天供养。以上四个果位中，前三果称“阿罗汉向”，指尚在修行阶段，而趋向于阿罗汉果的圣者；也就是说前三果的圣人烦恼尚未断尽，尚需继续修行。唯有阿罗汉断除三界见思二惑，无需再修，无需再学，是四果中的究竟果位。须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉是小乘佛教的究竟果位，但是大乘佛教却不以为然，认为阿罗汉远未达到佛教的终极，视阿罗汉为“自了汉”。在大乘的修道位次上，最高果位是佛，其次是菩萨，然后才是罗汉。
经忏
拜忏法门，源于佛陀时代，僧团每半个月要举行的“布萨”(是拜忏的汉化音)仪式，由熟悉戒律的比丘僧诵戒，让僧团所有大众反省这半个月中的行为是否合乎戒律，如有犯过者，便在佛陀或大众前发愿忏悔，籍此“布萨仪式”长养善法，维系僧团的清净。从原始佛教发展到大乘佛教，尽管修持方式有所转变，但忏悔的根本仍以忏罪清净、增长善法为主，此外，修定、证三昧、得解脱也成了大乘佛教重要的行忏目的。
菩提心
《现观庄严论》是这样说的：“发心为利他，求正等菩提。”意思是发菩提心的本体就是利益一切众生、让他们获得如来正等觉果位的希求心，这个希求心才叫做真正的菩提心。无论愿菩提心还是行菩提心，都不会超离这种利他的心。总的来讲，菩提心就是利益他众。虽然利他的方法非常多，但最究竟的，就是愿他获得佛果，暂时一定要想帮助他。作为真正学佛的人，始终都应该有一颗利他的心，很多善知识的教言里也讲：行住坐卧，念念不忘的就是“我要帮助众生”。这种心态不仅要在心里发，在实际当中也一定要运用起来。【节选自索达吉堪布：《入菩萨行论》菩提心之本体】
轮涅无二
所谓轮回就是一切众生，如不寻求“解脱”，即永远在“六道” 中生死相续，无有止息地循环。所谓的涅槃就是圆满和寂灭；圆满该圆满的功德，寂灭该寂灭的过患，所有的功德圆满了，所有的过患寂灭了这个叫做涅槃。《中论》提到:“涅槃与世间,无有少分别,世间与涅槃,亦无少分别。”轮涅平等、轮涅不二、轮涅不二如虚空。在《未曾有正法经》中,文殊菩萨对辩积菩萨说:“自业性空是真实义”及“诸法无生亦无业报”因此,在大圆满法看来,因果报应、因果轮回是假象。轮回涅槃没有什么差别,这是宁玛派大圆满法的根本见地。
灌顶
灌顶的梵文发音，为“啊布肯扎”，其含义有两种：一是灌输，本身佛性并不需要外界的灌输，因为原本存在。但从表面上看，通过灌顶，还是灌输了一种力 量，从而激活了如来藏本性；二是摧毁。断除、破除、摧毁我们的贪、嗔、痴等障碍。灌顶真正的功能是一种助缘，使特定的因能产生特定的果。虽然种子（因）具有发芽的天生潜力，但是它也需要温暖、土壤、耕作、水分、空间、阳光等适当的缘配合，才能展现它的潜能－－灌顶就像这些缘一样。【部分节选自慈诚罗珠堪布：如何接受灌顶】
伏藏
有秘密保存的意思。宁玛派所具有不共的伏藏，包括取藏特有的方法和原则。取藏者被称为「得登巴」，相传都是莲师和他的弟子的化身，能圆满地重整伏藏经文，并准确地解读伏藏经文的理论和方法，最著名的如《西藏度亡经》等等。伏藏是藏在伏藏大师心里面的。从外表上看，伏藏大师每次取伏藏的时候，或者是在湖泊当中，或者是在岩石、神山当中取出的，但实际上这只是伏藏的一个信息而已，真正的伏藏不需要外界的条件。【节选自慈诚罗珠堪布：关于伏藏品与伏藏师】
法嗣
佛教语。禅宗指继承祖师衣钵而主持一方丛林的僧人。也就是有可能主持寺院法席来带领僧侣参禅悟道的修行者。
愚舍
如果没有达到舍无量心的境界，单单对任何亲怨既不生悲心也不起嗔心，只是平平淡淡的一种心态，这叫做无利无害的愚舍。舍无量心是善心，他不是把我们修成木头人，也不是把我们修成冷漠的人，不是把我们修成没有感情的人。真实的舍无量心就是一定在慈悲发心中，如果我们没有生起这种境界，只是单单地对亲人没有什么悲心，对怨敌也没有什么嗔恨心，像这样只是没有悲心平平淡淡的一种心态，亲人死了就死了，怨敌伤害我也无所为，如果是这种心态的话，在上师的讲记中讲这是属于没有人格的表现。