《前行广释》第47课学习笔记：阅读参考

发心师兄：定解B21，定解B08

审核师兄：定解B07

阅读参考之一

一、修持前行之重要

（一）什么是真实的修道验相？

在修行中，每个人都希望获得验相。

1、少数人偏见

有些人可能认为出现一些神通神变，或一些与众不同之处，这就是修道的验相。

2、大德开示

其实法王如意宝曾经在课堂上开示过：有些人虽然没有证达佛教中真实的、很高的道次第，但是他也可以看到一些道相，比如获得一些四禅八定，乃至于获得诸佛菩萨的授记等。

3、辩析真实验相

（1）正析

通过法王如意宝的这句话便知，其实形象上所谓的见到佛、见到菩萨，或出现一些神通神变，并不代表你决定获得了佛教中很高的道次第。所以，判断一个人修行境界是高是低，不能仅仅通过一些形象来进行观察，主要应该看他对佛教基本的认识和修持，尤其是否具备出离心、菩提心，还有无二慧等。如果相续中生起了出离心、菩提心，乃至于更甚深的一些无二慧，那么说明相续中已经具足道次第。

（2）反说

如果不具出离心、菩提心，以及无二慧，那么在外相上再稀有，都不算真实的道相，反而会容易招致一些违缘。

（二）应有的修持方式

共修过程中不仅是闻思，而且每天很大一部分应进行实际观修，通过实际观修必定会对《前行》里的内容有所认识。如果仅仅是听闻而没有在三殊胜的摄持下，进行每一座每一座的观修，就像看食物和品尝食物肯定是截然不一样的。

上师也是花了很大的精力，而且是依靠广讲的方式，通过各种公案、教证，为我们诠解《大圆满前行引导文》，要知道仁波切为什么用了这么长时间，而且基本上每一堂课中，即使是从字面上看非常容易懂的内容再再进行证成，足以说明《前行引导文》的殊胜性和重要性。诸佛菩萨的窍诀精髓全部都包含其中，尤其不共内加行中有很多修行的窍诀，而共同外加行是为我们打好修行的根基，相续堪能。所以，我们不论是听闻，还是修行大圆满前行，机缘非常难得，也非常殊胜，应再接再厉。无论是闻法，还是自己实修，不要疲厌，要明白前行的殊胜性和重要性。

二、饿鬼的痛苦

（一）饿鬼的种类

1、隐住饿鬼

包括内障饿鬼、外障饿鬼、特障饿鬼

2、空游饿鬼

包括妖精、王鬼、死鬼、厉鬼、恶鬼女、独角鬼等

（二）免造堕因，观鬼苦发悲心

1、一方面，我们要避免自身造饿鬼的因；

2、另一方面，在现实世界中我们看不到很多饿鬼正在感受痛苦，所以，我们在观修的过程中也应缘这些饿鬼的种种痛苦而观想，发大悲心，给他们做施食等来饶益他们。

（三）空游饿鬼

1、饿鬼之状

因为前世的业力沦落于鬼道，是同行等流果所招致，饿鬼始终都处于提心吊胆，担惊受怕，以及恍恍惚惚的错觉状态中，经常居心不良，怀有歹意，精勤于害他的恶业。依靠恶心，这些饿鬼非常可怜，一旦死后，下场基本上都是立即堕入地狱等恶趣的深渊。

空游饿鬼是比较厉害的一种饿鬼，有些会吸人精气，有些会吃人血等，这些饿鬼害人也是因为前世被别人害，异熟、等流果所致，往往有这样一种业缘，发愿要害人，即生中有害人的这种信念，嗔恨心特别强烈，死后即堕入地狱中，是极为可怜的。

2、鬼的存在

（1）并非是佛教专门宣扬迷信，实际上这根本就不是迷信。

（2）鬼神之说不仅是佛教中，在世间的很多历史都有可靠记载说明其存在。

（3）从印度到藏地，乃至汉地，关于鬼的故事很多人都知道。

（4）在佛陀经典中《大藏经》、《法苑珠林》、《譬喻经》等，对于恶鬼的描述非常多。还有《佛说灌顶七万二千神王护比丘咒经》，简称为《灌顶经》，七万二千鬼神加持比丘的一部经典，其中空游饿鬼、魅鬼、厉鬼都是有的。

（5）公案说明

民国初年有一位老居士叫朱镜宙，他是浙江人，年轻的时候在他的家乡发生一件真实的事情，民族英雄岳飞死后堕入到鬼神道，在辛亥革命爆发之前的半年，岳飞作为鬼道之王，当时到处招鬼兵，邻村的一位举人梦中魂魄被岳飞抓差，让他做民族英雄，去参加打仗，这个举人也非常乐意说：给我时间，让我回去跟父母交待一下。他父亲非常不忍，不舍独子去。儿子劝父亲要支持他被征为鬼兵，他的父亲也没有办法，结果儿子的魂魄被招，在限期内死去。这是朱镜宙老居士真实的所见所闻，有目共睹。老居士讲，岳飞已经死去千年，但是因为怨气不散，本来曾经是民族英雄，保护一个国家。他的神识应可以往生到天界，但是反而堕入到鬼神道，原因在哪里呢？《大佛顶首楞严经四种清净明诲浅释》云：“如不断杀，必落神道，上品之人为大力鬼，中品则为飞行夜叉，诸鬼帅等。” 岳飞念念不忘杀金兵，杀心没断，是故落在鬼道。

3、两种认知偏颇

（1）一是没有学佛的，完全是唯物论者，崇尚“科学”。只承认眼睛能够看到的物质，对于看不到的一些神秘现象一概不承认。在现在观念比较开放的时期，如果依然抱守自己以前的观念，是值得自我反思的。

（2）一部分初学修行人，学了一些中观的法义，认为一切万法皆空，佛菩萨不在，功德法也不存在，对于地狱、饿鬼、不可知的有情也认为是不存在，一概是空，这样也是太过分。

4、佛教观点

在佛教中，诸佛是从胜义谛的实相和名言谛的现相两个角度来分析，在客观现相中，佛陀说功德法的佛菩萨存在，三宝存在，造恶业堕恶趣中的饿鬼、地狱也是同样存在的。虽然实相胜义谛中佛陀会说，一切轮回、天堂、地狱、饿鬼这些都不存在。但是佛陀并没有否认在名言谛的显现中，这些都是存在的。所以，我们在闻思修行的过程中，应保持这个中道。对于佛陀所说的实相的法和客观现相的法，不能偏颇于一方，尤其是我们还没有真实趋入到万法实相的境界，自相续还会知道饿了吃饭、冷要加衣的时候，自相续还没有真实趋入到轮涅平等的境界。在名言谛轮回过患中，对于六道的痛苦，不可见的地狱痛苦、饿鬼的痛苦，不应否认，而且应认真地学习。

5、应怎样修行？

（1）公案说明

公案1、《灌顶经》中讲述，佛陀在世的时候，当时有很多比丘在一个地方修行的过程中，白天被一些强盗骚扰，晚上又被一些非人鬼神所骚扰，比丘根本无法入定禅修。 佛陀为比丘说了《灌顶经》，在经中佛陀咐嘱七万二千鬼神，以很多殊胜的咒语来庇护这些修行的比丘。

启示：尽管空游饿鬼居心不良、怀有歹意，但并不能主宰我们的业。

公案2、《譬喻经》的《法苑珠林》中曾引用，以前有一鬼特别喜欢喝酒，有一个人专门卖酒，这个鬼喝完酒一直没有给钱，有一天对这个卖酒的人说明天会有一个人来，他身上有很多金子，他在沐浴的过程中会死，你就可以把他的很多金子拿来，那么你的后半辈子就没有问题了。第二天那个人来了，他洗完澡快要走的时候还没有死，这个卖酒的人就非常着急，但是在他上岸的时候，不小心摔倒死了。第三天，当这个鬼又来的时候，卖酒的人问这个鬼：你为什么不让他在浴池中死？让我干着急，非要等到他上岸才摔死？

这个鬼回答说：我们鬼虽然不希望人好，但是我们没有能力杀人、害人。

公案解析：

因为鬼有鬼通，可以提前了知人的寿命什么时候死，什么时候是横死。一些鬼神通过这个人前世造的恶业感果，当他的业力现前，福德衰减的时候，鬼神可以乱人心，也就是我们通常所说的鬼来害人。

这个公案中也有它比较深的一层含义，当我们人心正，行持善法，不会遭饿鬼的损害。在《灌顶经》的描述中，虽然鬼神特别多，但是鬼不一定都害人，尤其是对一个修正法的人，当诵持佛教中殊胜的咒语、念经等，对鬼神都是一种加持力，可以让他超脱鬼道，所以，非人也会来护持你。

（2）观鬼苦，发悲心转道用

了知了饿鬼这样一种悲惨的境地，作为大乘佛教徒，当亲朋好友或者自身遭受了一些非人违缘的时候，不应马上想到如何降服，这样对自他都会造很多的苦果。应该依靠大乘的悲心、菩提心摄持，缘这些饿鬼，尤其是这些造恶业的空游饿鬼，更加悲悯他们。一方面，依靠大乘的教言，违缘转为道用的过程中，不但能够超度这个鬼神，另一方面，自己缘这个饿鬼修大悲菩提心，也是圆满菩提资粮之方便法。

（3）对大乘佛教的认识也是非常关键，观大悲心不仅能够利益到鬼神，对自身也是遣除违缘的一种方法。另一个方面，其实修行人心正，那么鬼也不能对其产生任何损害。

（4）不偏堕

作为一个修行人，平时一方面不要偏激，恶心待鬼；另一方面不要所谓大无畏的精神，一切都是空，我看不到，这些神秘现象都不存在；再者虽然是相信，在畏惧担心害怕的状态中，其实也是完全没有必要。

（5）戒体护持

作为一个真实的修行人，受持了三皈五戒，尤其是受持了出家人的沙弥戒，或比丘、比丘尼戒，有了这些戒体的时候，每一条戒都会有很多的护法神、善法方面的鬼神来进行护持。 就不会遭受一些非人、空游饿鬼的违缘干扰，即便感觉到这些违缘，通过诵持佛教中殊胜的咒语，以及一些佛菩萨的名号，也能远离这些危害。

6、果报之相

（1）饿鬼生前多数是不吉祥的死相，佛经中记载，每隔七天都要感受一次其死亡时的痛苦。他们往往希望把这种痛苦转移给别人，无论到哪里都是损人不利己，本来满心欢喜地来到昔日的亲朋好友面前，结果却使他们重病缠身或者精神疯狂等遭受不幸。

（2）遣疑

疑：中国古代的《聊斋志异》等一些世间的记载中非常多见，有些人认为这些完全是一种神话传说而已，不把它当成真实的事实。

遣：明白佛教名言谛中轮回的业因果道理，这些恶鬼确实是存在的。

三、正确面对人生

（一）以智慧思维人生

1、现今社会不理智的行为

我们在现今社会中，虽然科技高度发展，但是工作等诸多方面的压力，竞争又特别激烈，精神抑郁，很多人选择自杀，这是非常不理智的行为。

叔本华讲过：当一个人对生存的恐惧大于死亡恐惧的时候，那么他就会选择自杀。其实这是一种这个错觉，往往我们在即生中，面对一些感情问题，面对社会的竞争，自己觉得不堪，认为生不如死，可是，死了以后并不是一了百了。

2、了知真实因果，理性面对人生

不仅在经典中，且在很多人的真实经历中，其实死了以后每隔七天都会周期性的同样再受一次死亡过程的痛苦，只不过人们在有生之时从未真实的去思维过。作为一个有智慧的人真实去思维的时候，就不会选择自杀的手段。

3、佛教是甘露妙药

依靠甚深佛法不可思议的加持力，对于曾经精神失常、抑郁，乃至于在人生绝望境地的人，净化业力，完全转变了心态，重新开始人生。

（二）了知因果正见，自利利他

在即生中，尤其是有一些想不开的人，或周围亲朋好友、同事、同学等，如果有这种情况，应尽量用一种善巧方便，把佛教的殊胜道理讲给他听，人的命运完全可以转变。我们在即生中或感受到压力，或即生中不够聪明，福报不够大，很多原因都和自己前世所造的业力有关。如果我们明白这个道理，在即生中遇到很多的不如意，通过佛教中集资净障，那么在即生中就应该能够转变。在汉传佛教中有最典型的《了凡四训》中的袁了凡先生一生的经历完全可以说明。

四、勤修善法，悲心待鬼

（一）观悲心，善施食

1、不仅在中国，在西方的很多地方关于鬼神的一些案例非常多，尽量对于饿鬼观悲心，尽量利益饿鬼，要多为他们施食。

2、佛教中对于鬼神观大悲心，是一种殊胜的窍诀。即便是在家居士，我们应依靠大悲心，在自己便利的情况下，简单的施食是完全可以做的，通过念一些咒语、简单的观想，依清净观做施食，那么必定会对饿鬼能起到真实利益的作用。

（二）传统善法

1、藏地

藏地都是烧烟供，特别是对于一些因为前世被杀，即生中杀心特别重，比较恶劣的饿鬼，也会烧一些荤烟、荤供。

2、汉地

在汉地有蒙山施食，还有放焰口，打水陆大法会，以及平时的早斋、午斋做简短的施食，以此对饿鬼能够起到真实的利益。

（三）大乘正见

对于这些饿鬼不但不能起嗔心去降伏他们，还要通过佛教中相应的一些方便利益他们。所以大乘佛教中的正见极为关键。

（四）外道行为

1、演变的道“术”

汉传历史的道教最开始老子的《道德经》，庄子的《南华经》是属于正统的道教，可以说是一种人天善法。但是后来道教所演变的是依靠一些道“术”，还有一些“符”来驱役鬼神，甚至有些是降服的方式来降伏鬼神，这就已经不属于纯正的道教内涵。而这些道士依靠降服的方式降伏鬼神，往往最后下场是非常悲惨的。

2、因果公案

公案1、黄巾起义张角三兄弟，以及他们的父亲，最初在深山养病的时候，因为获得了一些道教的符术驱役鬼神，反而被大猛蛇吃掉。

公案2、《二十四史》记载了一位道教术士，叫费长房。他曾经学过道术，但是没有学成，没有真实成仙。后来他的老师给他了一个符，可以专门役使鬼神。他得符后回到家乡行医，凡是一些怪病的人他都能治好。而且他经常通过符术降服一些作恶的鬼神，有时候鞭打鬼神，有时候他独自坐在一个地方示现愤怒相，别人问他：你干什么？他回答：我正在呵斥鬼神。在他的传记中有很多降伏鬼神的公案，但是后来他的符丢了，下场是被众鬼殴打致死。

启示：汉地道教中的一些符术降伏鬼神的过失也是非常大，因为本身饿鬼依靠前世造恶业所感堕落在鬼道的恶趣中已经非常可怜。

在世间中，如果没有大乘的正见，当看到这些作恶的鬼神，即使凭借道术降服、殴打等，只是起到暂时的作用，一旦咒符消失，鬼神也有鬼通，当他得势会反过来进行加害，冤冤相报，从佛教角度而言，根本无法起到真实利益的作用。

（五）降伏之别

1、嗔悲之异

（1）嗔恨：在藏地有一些降伏的仪轨，对饿鬼行诛杀。

（2）悲悯：密宗的降伏完全不是这样，完全是在大悲心的驱使下，通过降服的手段来超度这些鬼神。

公案1、《涅槃经》中云，佛陀在世的时候，最开始对于大力鬼神通过说法进行调服，但大力鬼神根本听不进去，这些大力鬼神都是旷野鬼神，饮血啖肉非常恶劣。于是，佛陀化现为更加有威慑力的大力鬼神压垮了他们的宫殿。这些习性非常恶劣的鬼神极为恐惧，被降服后，佛陀现真身为他们讲法。这时侯他们皈依了佛陀，皈依之后，他们受持了三皈五戒，也不能再杀生了，但是，怎样满足他们的口腹之欲呢？为此，佛陀要求佛弟子一定要做施食，不施食不算是佛弟子。

启示：公案中，面对习性非常恶劣的鬼神，佛陀也示现了降伏相。在真实的密宗中，尤其是一些具有大悲心的瑜伽士，如大苏、小苏的传记中，所示现的也是镇压饿鬼，再通过烧施仪轨进行降伏的公案非常多。

没有大悲心的摄持，千万不要用降伏。

公案2、《法苑珠林》中一则公案，在石崇那个年代，也就是西晋时期，有一个人叫宋定伯，他在一次夜晚行路的时候碰到了一个鬼，他问：你是什么人？鬼说：我是鬼。这个鬼也反问宋定伯：你也是鬼吗？宋定伯打方便妄语说：对，我也是。鬼和宋定伯要去的是同一个地方，于是，一人一鬼结伴而行。宋定伯提议既然去同一个地方，我们轮流背着对方走，可以省一点力气。互相背的时候，人背鬼，鬼没有任何重量，但鬼背人的时候，鬼就觉得非常沉重，问道：你到底是不是鬼？为什么这么沉重？宋定伯回答：我是新死的鬼。当过河的时候，鬼过河没有声音，但人过河有趟水的声音。那个鬼还是产生怀疑，宋定伯的回答依然非常淡定说：我是新死的鬼，所以我过河有声音。一路上，他们互相背着聊着，宋定伯很机智的问道：“我是新死的，不懂鬼道的规矩和畏惧。”那个鬼回答说：“鬼最畏惧的就是人吐唾沫，”这也是这个鬼的业感。当快到目的地的时候，宋定伯开始背着鬼使劲跑，跑到目的地的时候，把鬼扔在地上，瞬间鬼变成了一头羊。他怕那个羊又变成那个鬼，然后在羊身上就吐了唾沫，这只羊就没有变成那个鬼。宋定伯将这只羊卖了出去，得一千五百文。

石崇说：“定伯卖鬼，赚了一千五百文。”

2、人鬼相害，因果不断

（1）旁生遭殃

1）人鬼相害，旁生遭殃

不仅在佛教历史中，其它史料也记载很多鬼神的公案。有些饿鬼会依靠鸟、狗、羊等等的旁生形象散播疾病，会遭人类的讨厌，会进行大量捕杀。

2）善者呼吁

世间富有善心的人们在拯救动物危机，呼吁人们不要肆无忌惮地为了满足自己的口腹之欲而残杀动物。

3）作为佛教徒，我们更应该思考，为什么对旁生没有丝毫的悲悯之心。以此业感，人类经常会出现一些瘟疫和灾难，是因为所造的杀生业特别严重。

（2）佛经公案

在《灌顶经》中，佛陀在世时，阿难向佛陀汇报，某个地方的人们在感受瘟疫，而且传播非常厉害，这种瘟疫让人内心炽然，得了这种病，很少有人能够活过来，基本上濒临死亡，无法清醒过来。

阿难问佛陀为什么会有这种情况？佛陀告诉阿难说，因为这个地方的人造的这个杀生业为主的十不善业太严重了，杀了很多的獐子、鹿等等，他们依靠捕猎维生，非常的愚痴。而被杀的獐子和鹿有一些是有一定觉知的，它们发下恶愿：我们无缘无故被你们人类所杀，愿我成为鬼神来扰乱你们。

（3）杀业过患

靠近滨海地方的人，经常捕杀一些海中的旁生，有些旁生也是有智慧的，当他们被捕杀，会怀嗔心发愿转为鬼神来伤害人类。所以这个地方的人因为杀业特别重，依靠这样的共业所感，常常遭到他们杀的这些鬼神扰乱，甚至有些可以放火。在《灌顶经》中这些都有记载。

旁生之所以经常居心不良，心怀歹意。其实并不是无因无缘，因为前世遭人所杀的怨气，一直怀报复心态。

我们人类没有深入的智慧，看不到这些三世因果。在即生中为了短暂的利益，为了满足自己的口腹之欲，杀害旁生，认为这些旁生生来就是我吃的，没有一点悲悯之心，但是因果是不饶人的，如果一个地方普遍杀生特别严重，这个地方必定会有一种共业所感，瘟疫、疾病，甚至水灾、火灾。这些业果所感，在佛经中都有真实的记载。

（六）感召杀业果报还能转变吗？

1、慈悲之心

在即生中，如果我们不想遭受这些瘟疫、疾病等业感，应对这些旁生怀有慈悲之心。

2、殊胜咒语

佛陀说了一些殊胜的咒语，依靠这些殊胜咒语加持也会免除疾疫灾难，或者火灾等灾难。

3、祈祷三宝

作为修行人，如果遇到这些违缘，通过祈祷三宝，念诵一些殊胜的咒语，也可以远离这些违缘。

4、了知因果

明白业因果的道理，旁生是因为前世造了一些中品的十不善业而感得旁生的果报，他们的生命和我们人类是平等的。作为人如果造了这些恶业，那么我们来世也有可能说转为旁生。法王如意宝的一些教言开示道，往往自己家里养的狗，或我们能够看到的一些旁生，某种程度上和自己前世有一些因缘，或曾经互为亲人。

（七）大乘修持，自他相换

1、自他相换

作为大乘行人懂得这些道理，不论是亲朋好友或自身，当感受到这些非人的违缘时，应修自他相换，报应皆归一，于众修大恩。作为大乘行人应修大悲心对饿鬼所感恶业，我来代受，如此发菩提愿。虽然没有真正的代受，但是对于修行者会迅速积累资粮，而且通过修悲心，可以遣除一些冤业。再通过进一步念经超度，施食来利益鬼神而结下殊胜的缘分。

2、悲心代受

我们应怀着一颗慈悲的心观想，但愿自己能够代受那些饿鬼的痛苦，圆满具足加行正行后行来修持。依靠三殊胜摄持，观修空游饿鬼的苦受，尤其我们心力比较强的时候，发愿自己能够代受那些恶鬼的痛苦。让自己的功德给予饿鬼，饿鬼的业力化成黑气，自己来代受。

3、有些人在修持自他相换的过程中会有畏惧，不敢代受饿鬼的痛苦。

1）凡夫修自心

无垢光尊者在《心性休息》的教言中再再讲，凡夫修自他相换，代众生受苦，尤其是恶鬼极为悲惨的痛苦，并非恶鬼的业就转移到自己的身上，因为众生的相续不可能无二无别，恶鬼的相续是恶鬼的相续，我们虽然发愿代受，凡夫位是不能真实代受的。但并非是自他相换的代受修法没有意义，依靠我们由衷的大悲心，发愿代受饿鬼的痛苦，真正修持的是我们相续中真实的大悲心，已经超越了一般凡夫众生，而且以此悲心来自他相换修行的胜妙秘密学，可以迅速地圆满菩提心。

2）菩萨真行持

真实代受的修行达到量的时候，尤其是登地以上的菩萨，还有一些具有殊胜证悟功德的大德才可以起到真实代受作用，因为已经自他平等了，所以众生受苦，就是菩萨在受苦，他们缘鬼才可以真实地代受痛苦。

3）实修、勿畏，炼悲心

我们在凡夫位的时候也不用特别的害怕，应该通过了知饿鬼的痛苦，要对饿鬼产生大悲心，而且真实地观修一切众生都曾经是彼此互为父母、互为兄弟姊妹。内心具足大乘正见，从小到大一点点观修，心里要有这种力量，发愿代饿鬼来感受痛苦，以三殊胜摄持如实来进行修行。

阅读参考之二

1、 如何才能够让本来清净的自性现前呢？

（1）方法：必须要通过引导，知道这些粗大的、中等的、微细的很多的执著其实都是不存在的。通过这样不断地修行，让我们的心从很狭隘地考虑自己，转移到考虑众生的慈悲心、利他心、菩提心，乃至于把这种利他心通过空性来纯净，知道其实利他心、成佛的心也是远离戏论的，这个就是引导。

（2）次第：

        ①见道：从一地到十地，首先是见道，就是完全已经亲证了心的究竟实相。但力量还不足以让迷乱的心停止运作，它的因缘还没有完全地消尽。但是这个时候我们已经知道了心的本性是空性的，逐渐地趋向于寂灭。就是清净的习气代替不清净习气的过程。

       ②八地~十地：到了八地的时候，内心中不清净的习气已经被清净的习气完全替代了。这个时候，从清净习气当中显现出来的都是刹土，都是很多清净的显现，但是这必定还是一个习气。所以八、九、十这三清净地，还是在不断地修持。

       ③十地末尾：到了十地末尾，金刚喻定过了之后成佛了，心的本性完全显露，作为心的本体的载体---阿赖耶识就完全转识成智、显现了本性如来藏。

2、以水池喻证修行

（1）错误理解：修行不是要把心沉静下来。不是说这个水池子特别的脏，让它沉静下来就会显得很清澈，很多的渣滓全都沉积在水底了。似乎看起来很平静，但其实并没有达到清净的状态。一段时间可能很清澈，所有的脏东西都沉在水底，有因缘一搅动就全部露出来。

（2）正确理解：从水池的比喻来讲，我们要做的不是让水沉淀，而是要把这些脏东西捞出来。有些人修行的时候会觉得有点犯习气了等等，好像不修行的时候，没有感觉到很多的违缘；修行的时候，身体也不好、心情也不好。根据很多大德的经验这就像清理水池一样，肯定要翻起来很多脏东西，这个是正常的，是一个好的阶段，意味着你开始动它的根本了。翻起来之后不断地清理，最后重新沉淀下来的时候就是真正的清澈。这个时候外表也是清净的，里面也是清净的。

（3）了义理解：按照比较了义的修法，没有什么要去清的，只是一个迷乱而已。就是把绳子看成了蛇，只需要复原它的本性就可以。现在我们所做的任何的努力，都是见到它的本性，这一切心上的迷乱都是一种无而显现的状态。没有什么可以去掉的，只要你了悟了它的本性——本身就是这样一种清净无垢的自性。

3、加行的必要性

（1）面临的困难：很多道友理念上开始接受，但就是不愿意去做，感觉违缘很大。例如：上座观修的时候就不行了，就开始打瞌睡、胡思乱想；或者觉得很简单不用修，需要修其它很深的东西。

（2）对治方法：需要不断地祈祷、积资净障，然后慢慢适应。内心当中一定要相应于这里面的法义，只有这个修好了，后期的殊胜法要在此基础上才能够生起来。在发愿、修行、回向的时候，都发愿能早日生起清净的出离心、早日和正法相应等等，祈祷上师加持，能够早日生起出离心，这一切都是非常重要的。

（3）过程：从内心引导、生起的过程，必须首先让极度混乱、混浊的状态，通过修持四加行的方式澄清，这样才可以让心清净，清净心的极致就是菩提心，再清净就是无有二取的智慧。

4、从轮回出离

（1）出离轮回之法：观修轮回过患、生起出离心，再借助于皈依三宝、发起菩提心，才可以从轮回中出离。要知道整个轮回是痛苦的，放弃对于轮回的追求，把精力放在追求解脱道上面，这样才会有解脱的机会。

（2）思维轮回之法：

       ① 局部思维：每一道的痛苦都要思维。打坐时详尽思维，对每一个痛苦都要了然于胸。

       ② 全局思维：局部观完之后还要从整个轮回来观，就会知道这里面有一个不断运转的模式，它是停不下来的。

       ③ 二者结合：二者配合起来才会对整个轮回过患、痛苦和恐怖产生想要逃离的心态。对于轮回，就像野鹿想从囚笼中逃脱一样。判死刑的犯人越狱后，头也不回地跑，根本不可能留恋监狱这样痛苦的地方。

5、澄清邪知邪见

（1）汉地很多人认为没有鬼，但是按照佛菩萨的亲身经历、教言等说明，鬼肯定是真实存在的。

（2）有些人认为人死了就是鬼，这也不一定。人死了除了鬼道之外还有其它的道，一部分有情死后会变鬼。

（3）有些人认为只要是鬼就都是恶魔，都是很恐怖的，这个也不一定，也有善鬼。

（4）有些人认为中阴身是鬼，中阴身并不是鬼。中阴并不属于六道中任何一道，只是从此道到彼道的过渡而已。

（5）不要把饿鬼看成和自己无关。如果我们不解脱轮回，很有可能在下世堕入饿鬼道，或者以前转过饿鬼道，以后不解脱还有可能无数次地堕入饿鬼道。提前知道饿鬼的痛苦和状态，了知后就会为了不转生饿鬼而奋发努力。

（6）不要一想到恶魔就会认为是非常恐怖的、需要去打击降伏的对象，应对正在堕饿鬼的有情产生菩提心。

6、为什么获得解脱的人少？

 （1）因为获得解脱的因缘很难具足，甚至比逆水行舟都要难。修行就是要和无始以来的轮回习气的洪流相对抗。

 （2）为什么解脱难、得瑕满人身难？因缘难以具足。为什么堕饿鬼、堕地狱容易，因为因缘太容易具足，不用去想去修去引导，很自然就会造这个罪业。

7、空游饿鬼

（1）分类：是我们平常讲的恶魔，是属于比较厉害的恶魔。空游饿鬼包括妖精、王鬼、死魔、厉鬼、鬼女、独角鬼等等。【妖精】是指比较有能力的妖怪等。【王鬼】是厉鬼的一种，有在经典中看到过王鬼的由来：某些国王或有势力的人死后会变成王鬼，因为怨气很重而致。比如说有些国王是被篡位而死，还有些在世时就是恶王，死后变成鬼了，由于业习未尽能力又特别大，转成王鬼后继续地伤害众生。死鬼、【死魔】会使众生死亡。【厉鬼】也叫“部多”，有专门利益魔祟部多等的烧施仪轨会回向给它们。【鬼女】也就是女鬼。【独角鬼】顾名思义就是头上长了一个独角的鬼。

（2）从苦因苦果来观察：

      ① 恶因：经常居心不良，怀有歹意，精勤于害他的恶业。

      ② 恶果：饿鬼一方面它们经常有能力去害人；另一方面也总是处于提心吊胆、担惊受怕，或是在恍恍惚惚的错觉状态之中。

      ③下场：死后的下场多数都是立即坠入地狱等恶趣的深渊。

（3) 行为：

      ①仔细思维：首先要把这些饿鬼当成是我们自己来观想：如果我们转生为饿鬼，就会像引导文中描述的那样如何如何；然后再想，若其它众生转生为这样的话也很可怜。千万不要把它们当成是和自己无关的，它们既是我们从中出离的方便，也是让我们生起悲心的对境。一方面生起恐怖心，一方面要及时去纠正不良的行为。

      ②避免堕入：不管什么样的恶心、歹意，只要内心当中一旦生起，马上要去发现及改正；如果不去发现、不去改正，任其发展的话，那就会引发像这方面的恶果。

8、空游饿鬼不共的痛苦

（1) 不管生前是因病身亡、利刃所毙还是悬梁自尽等途径横死的，每隔七天，它们都要感受一次以那种方式死亡的痛苦。

（2)  成熟之因：不管是否是因病而死亡，此处并不是指病死的就一定堕饿鬼，而是指在它内心中早已有了堕空游饿鬼的业。有了这个业配合死亡的因素，死了之后就堕饿鬼了。所以是从两方面成熟的，一个是堕饿鬼的因，一个是让他死亡的业。

（3）行为：

     ① 佛经论典中呵斥自杀的罪业很重。因为业没有穷尽，自杀不是解决问题之道。痛苦不会因为自尽而消亡，反而堕饿鬼道之后，每隔七天还要重演一次。 

     ② 在人间的时候，我们觉得再痛苦再难受，对于恶趣的痛苦而言都是很轻的。如果不想轮回，就要修殊胜的皈依，修无我空性，还要守持戒律和发菩提心等等。

     ③ 在人间虽然痛苦，但可以通过修忏悔等积资净障的方式来度过。虽然我们在励力忏悔修法的过程中经受了许多苦行，但是清净了很多罪业。带着修法的善根再投生的时候，就可以解决这个问题。

9、修道是否精进之因

（1）假如我们对于整个轮回的痛苦、过患从心底深处完全接受，内心当中也产生这个感觉时，就会认为的确是轮回够了！那就真正对整个轮回产生了绝对大的出离怖畏之心。这时再来看解脱道就会非常高兴，非常欢喜，非常珍视，怎么可能不用最大的时间精进修道呢？一定会精进修行。

（2）之所以没有以最大的热情精进修道，还是因为对轮回的痛苦认识不够所致。现在我们对道的兴趣严重不足，所以就要用一些方法来促进。对整个轮回必须要真实地观修到非常强烈的状态，那时就会知道的确轮回非常恐怖。

10、对待饿鬼应以慈悲心摄持

（1）苦的自性：

        ① 饿鬼非常痛苦，希望把这种痛苦转移给别人，所以无论到哪里都是损人不利己。如果饿鬼的业不穷尽，痛苦是无法转移的。

        ② 饿鬼看到前世的亲人会很高兴地想要去亲近，但是因为其本身的负能量（饿鬼有强大的恶能量），一接近人的时候，马上就会让亲人生病，出现身体不舒服、重病缠身以及精神疯狂等很多不幸。

（2）对待饿鬼：

        ① 错误方式：人们所驱的鬼、恶魔，都是自己曾经的亲人，满心欢喜地来到了面前，想亲近却被当成恶魔来对待。

        ② 正确方式：在亲友重病缠身或者精神癫狂需要做仪式、做佛事的时候，最好通过慈悲心来摄持。在安住慈悲心的时候，就是保护了自身，也利益了变成饿鬼的亲人。因为自己是以慈悲心对待的，没有把这曾经的亲人当成一个怨敌并用嗔恨心对待，同样也给生病的人种下了好的因缘。看到非人的时候不应赶快修忿怒法而最好是有慈悲心，念观音心咒来对待这些饿鬼，有利益他们的心。可以烧烟施利益饿鬼，通过这样的饮食来保住他们，再发一些善愿，这对自己、对他人、对亲人都是非常有利的。

11、善恶缘的利益与过患

（1）结恶缘的过患：

      大恩上师经常告诫我们，对任何人都要发慈悲心。但如果觉得对其他的人还可以发慈悲心，但是对鬼和非人就有一种天生的恐怖感，需要要转变。如果不转变的话就是害人害己，与恶鬼差不多，恶鬼也是损人不利己。而且和对方在以后的轮回当中也不好相处，即便自己成就了，这个因缘解不开，度化对方也是很困难，因为对方不听的，让其修法也不修，念咒也不念，加行也不修等等。像这样的话调化起来是比较麻烦的。

（2）结善缘的利益：

      如果与对方通过以慈悲心利益的方式结个好因缘，那么即便双方都在轮回当中流转，只要有一个善缘连接就不会发生大的冲突。如果成就了再去度化对方，因为已有个善缘在先，就会变的很容易。一说话对方就听从，让对方修法就去修法，最终就能解脱。

12、瑜伽士的降伏法

（1）降伏法：

      ①瑜伽士用诅烧抛的仪轨把这些饿鬼镇压在地下黑咕隆咚的地方长达数劫，或者被烧在作火施的烈焰中，有时候咒师们抛撒驱邪芥子或石子，使这些饿鬼的头颅裂成百瓣、肢体断成千截而粉身碎骨。

     ②有降伏力的通过金刚橛大威德之类的忿怒法直接做超度也可以，但是慈悲心要证悟空性的智慧非常成熟的时候才可以。

    ③如果没有修降伏法的能力，用慈悲心摄持念皈依、念普贤行愿品、念百字明忏悔，这些都是很好很温和的方法。

（2）降伏的目的

      ①以前的亲人到家里来让家人发狂、重病缠身、心情癫狂，家人请瑜伽士来修法。

      ②有些的确是有必要去降伏，让这些饿鬼受一些痛苦，让它们真正知道自己是不对的。

      ③为了遣除佛法的障碍，温和法对它不起作用，如果不镇压，它会阻碍整个佛法的弘扬。

（3）降伏的前提：瑜伽士必须要有大慈大悲心，咒力是以慈悲心来传达、体现的。

（4）降伏等持不能松

      ①对于那种很难调伏的必须要忿怒法，此时心要非常坚固，不管怎样不会松，到一定时间，魔就会发誓愿，献出它的生命，发誓不伤害众生，不对佛法做伤害，达到这个步骤就真的调伏了。

      ②安住在降伏等持当中不能松，只要一放松，因缘就会错乱、丧失，没有办法调伏成功，这也是因缘法。

13、影响咒语的力量的因素

（1）慈悲心：上师说咒力是通过慈悲心来圆满的，如果我们有大悲心、慈悲心，很多咒力也会圆满。如果没有慈悲心，咒力也是发挥不了的。我们要让咒语的力量发挥出来的话，慈悲心是一大要素。

（2）空性见：空正见或者等净无二的见解也非常重要。

（3）避免嗔心：如果没有这些只是天天念，念的时候也是以嗔恨心，只考虑一己私欲，把对方伤害之后造下了罪业，像这样是非常危险的。

14、.慈悲心的重要性

（1）一个修行者空性慧生不起来不要紧，暂时没有神通神变不要紧，但是慈悲心一定要修好。

（2）次第：

      ①首先修好善心，之后慈悲心，慈悲心修好就相应于整个佛法，尤其是大乘佛法。

      ②如果要修持金刚乘，也必须是非常纯净的慈悲心才能修得起来。

      ③最后让自己善心用菩提心来升华。对不管是伤害自己的、利益自己的，还是没有关系的一切众生，都要产生真实的慈悲利益之心。众生都曾做过我们的父母，所以对我们有恩德，我要利益他。对方都不知道，我们自己就在这里和他建立联系，这就是菩提心、爱心或者善心的升华或扩展。

（3）慈悲心的利益：

     ①慈悲心很强盛的时候，首先得到利益的就是我们自己。因为我们的心如此的慈悲、清净无垢，当然就非常平和。我们不会有任何嗔恨带来的痛苦，也没什么焦虑。

     ②经常生慈悲心没有恐怖、痛苦的对象，也不会造恶业了。慈悲心就是包治百病的灵丹妙药，很多痛苦都是因为我们的心想不通、心里的坎迈不过去，心里的疙瘩解不开而导致的。

（4）害心的过患：害心也是这样，你还没有伤害别人的时候，第一个就伤害自己。因为烦恼、害心都是你自己的。

（5）行为：不管怎样都要让自己保持在慈悲、利他的心当中，这是最好的，如果没有，就要想方设法地去引发。

15、饿鬼共同的痛苦

（1）季节颠倒是所有饿鬼的共同痛苦，以前讲的隐住饿鬼也有这样的痛苦。它们由于业力颠倒的缘故，要感受白天太阳出来也很寒冷，夏天月亮却很酷热等反常颠倒的苦恼。

（2）启示

      ①一方面如果我们转生到饿鬼当中，会产生恐怖心，因为它们的痛苦的确难以忍受；

      ②另一方面会发现这些恶魔、非人是非常可怜的。越深入思考，对非人、饿鬼的慈悲心就会越快引发出来。

      ③ 当我们真正遇到饿鬼的时候，虽然恐怖心还会有，但因恐怖而产生的嗔恨心没有了。第一时间想到的是：它们很痛苦，我要利益它们！通过慈悲心引发，念观音心咒、做火施、布施水等，以此满足它们的愿望，让它们安乐、不再感受颠倒的痛苦等。

【档案编号B03047-定解B06-002】