【堪布】了知二谛，才能通达佛法的甚深奥义。
要真正生起智慧的话，必须先了知智慧的分类。智慧有胜义、世俗之分，若不懂得这一点，你的智慧就没办法抉择。
颂词：世俗与胜义，许之为二谛。
（颂义）假象的世俗谛、真相的胜义谛，即是我们所承许的二谛。
（二谛的分类含义）所谓的世俗谛，是语言和分别的对境，它是虚妄不实的法；相反，真实不虚的一切法，全部安立为胜义谛。以前没有学过中观的人，一定要把这些新术语记清楚，若不了知二谛的分类，则无法深入中观空性法门。我们不可能讲一次就解释一次，因此，大家要记住“胜义谛”和“世俗谛”。
（如此分类的重要性）佛陀的八万四千法门，全是围绕二谛而宣说的，《中论》云：“诸佛依二谛，为众生说法。”如果不明白二谛，则无法了达佛法的深意，龙猛菩萨也说：“若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义。”现在有个别法师和居士声称：“不学胜义谛和世俗谛也可以，只要懂得念佛、坐禅、放生，这些功德就足够了。”这是非常不合理的。释迦牟尼佛教法下弘扬大乘的祖师，第一个就是龙猛菩萨，他都说若不了解二谛则不能通达佛陀的甚深法义，可见二谛的分类相当重要。
（二谛的安立）“谛”有真实之意，之所以称为世俗谛，是因为语言、分别的对境本是虚假的，但凡夫人往往却执为真实。就像梦见山河大地、山水花园时，对做梦者来说是实有的，在他面前就可以叫做“谛”。而胜义谛是圣者的境界，如《辨中边论》云：“圣者行境故。”这种境界无法言说，故称为胜义。概言之，我们所见的假象与真相，分别就是世俗谛与胜义谛。月称菩萨云：“说见真境即真谛，所见虚妄名俗谛。”
（汉传也有二谛概念）其实，二谛的概念在汉传佛教中也有，隋朝吉藏的《二谛章》中曰：“俗，是浮虚义；真，是真实义。”一切法的真正本质叫胜义谛，一切法虚无不实的部分叫世俗谛，这在汉传佛教中也是承许的。
（假象VS真实）我们平时眼睛所看见的、耳朵所听到的，似乎实实在在地存在，但其实它如同阳焰水般是虚妄的东西，就像在做梦一样，所见所闻全部是假的，这就叫做世俗谛。那么，除了这些假象之外，有没有一个真实呢？有的。在文殊菩萨、观音菩萨等圣者以及证悟空性的大德面前，显现上虽然也有所见所闻，但不会像我们这样执著。我们遇到一样东西，马上就产生实执心，进而引生贪嗔等，但若通达了真实的空性义，就不会有这些烦恼了。
你们若想进一步了解二谛，《中观四百论》前八品讲的是世俗谛，后八品讲的是胜义谛，希望大家一定要全面地学习和了解，以在中观方面打下比较坚实的基础。
颂词：胜义非心境，说心是世俗。
（二谛的本体）二谛的本体是什么样的呢？正如前面所说，胜义谛并不是分别心的对境，心的对境全部是世俗谛。诚如《宣说二谛经》中云：“胜义谛若成身语意之对境，则不成胜义，而成世俗谛。”胜义谛不是凡夫人语言、身体、分别念的对境，如果是的话，那它就成世俗谛了。
因此，凡属于分别的对境，统统是世俗谛，包括“一切万法不存在”的单空，实际上也是一种分别的对境。因为单空只强调空的部分，比如碗里什么都没有、屋子里什么都没有，把不存在当成空性，这是分别的对境，属于世俗谛，不是真正的胜义谛。胜义中一切均不成立，分别、语言全部消融于法界，如《未生怨王忏悔经》云：“未见一切法，即是真实之现见。”麦彭仁波切也说：“未见到之法，即是最殊胜之见。”此时远离任何戏论、执著，这种境界是至高无上的。
（不同角度的安立）当然，世俗谛与胜义谛，从不同角度也有不同的安立。麦彭仁波切根据诸大经论，对二谛有两种安立方法：现、空分别为世俗和胜义（依二转法轮了义经论，一切有法显现为世俗谛，一切法性空性为胜义谛），现相、实相分别为世俗和胜义（依三转法轮了义经论，实相与现相一致的能知所知为胜义谛，实相与现相不一致的能知所知为世俗谛）。大家关键要掌握的是，世俗谛是虚妄分别的对境，不是超越一切境界的法；胜义谛远离一切戏论，以凡夫人的心识无法了知。因此麦彭仁波切在论典中分相似胜义谛和真实胜义谛，真实胜义谛远离四边八戏，相似胜义谛只是暂时所抉择的空性。
二谛的本体，在麦彭仁波切与Ra沙格西的辩论书中也非常多。但在这里不广说，只是在字面上作个简单解释就可以了。
癸一、宣说所证二谛之体相：
诸佛依二谛，为众生说法。
一以世俗谛，二第一义谛。
他这样的，字面上解释的话，所有的佛陀，不仅是我们释迦牟尼佛，所有的三世诸佛为众生说法的时候是依靠二谛来说的，是依靠二谛为众生宣说了佛法。那么二谛指的是什么呢？第一谛就是所谓的世俗谛，第二谛就是胜义谛，一义谛。
“一义谛”一般是清辩论师那个讲义里经常讲的第一义，一义实际上就是他的胜义谛。我那天刚开始看汉文的时候有点，一会儿说是第一义，第一义有点难懂，觉得是那么多第一义，但后来就，自己没有懂得。其实他讲的“第一义”实际上是胜义，胜义他就是第一，可能世俗是第二，应该是这样。
但好像这个偈颂跟清辩论师的偈颂完全是他翻译的时候也是一模一样的。前面两句应该相同的，“诸佛依二谛，为众生说法。”
这两个相同的。后面“一谓世俗谛，二谓第一谛。”这样可能好一点。“谓”是所谓的谓，藏文当中也是比较适合，意思就是说，所有的诸佛依靠二谛来为众生宣说佛法，二谛指的是什么呢？第一个是所谓的世俗谛，第二个就是所谓的胜义谛，这两谛。
所以在这里大家应该明白，包括释迦牟尼佛所有的三世诸佛，在众生面前宣说了各种各样的法门，但是为众生宣说法门的时候一定要应机施说。那么根据众生的根机而要宣说佛法的话，众生的根基就完全是不相同的，这样一来，你必须依靠胜义谛和世俗谛来宣说佛法，如果你没有依靠世俗谛和胜义谛来宣说佛法的话，所说的法不究竟。为什么呢？因为现在我们世间的很多，比如说有些写的书，有些所说的这些话，他是针对一个环节而说的，所以所有的众生要能接受的话非常困难的，因此佛陀根据不同的众生，他宣说了胜义为主和世俗为主的法门。
比如说释迦牟尼佛，总的转了八万四千法门，其中已经宣说的主要是转三个法轮。转三个法轮的话，按照我们宁玛派的基本观点，大多数论师的观点，释迦牟尼佛第一个，初转法轮主要是讲世俗谛，这个是比较公认的，没有任何辩论的。然后释迦牟尼佛第二转法轮般若空性，这是以胜义谛为主的。然后第三转法轮的时候，宣讲如来藏，光明为主的这些部分称之为是胜义谛方面的法；然后第三转法轮当中的除了如来藏以外的，名言世俗方面的一些教言，深广地道方面的教言，这个称之为世俗方面的教言。这样一来，释迦牟尼佛所转三转法轮实际上是依靠胜义谛和世俗谛来宣讲的。
那么什么叫做胜义谛，什么叫做世俗谛呢？这两个谛《显句论》当中，他就没有特别详细地讲。月称论师说：“我以前所造的《入中论》当中有明说，所以希望后来的学者应该阅读《入中论》才了知。”
我们学习《入中论》的过程当中大家也是应该知道的。所谓的世俗谛，一般来讲，世俗的意思就是世间的庸俗或者世间的名言，从这个角度来讲的。那么依靠名言，依靠凡夫众生的一些境界，他的见闻觉知而抉择的这些法，全部叫做世俗谛，也就是一种假的，不是真正的实相。所谓的胜义谛，依靠圣者的境界而所抉择出来的万法，也就是万法的真正的内在含义。什么叫胜义呢？胜义就是殊胜的意思，最殊胜的、最契合它的真相，这样的法就叫做胜义谛法。
所以所有的万法，只有一个真的法和假的法，除了这两个法以外，在整个世界上也是找不到的。那么是假的这些法，世俗还有一些，按照月称论师的有些讲义来解释的时候也有一些遮蔽。因为凡夫人就像有眼翳者有眼病遮障他的视线一样的，有一种遮障，我们凡夫人不管是对任何一个法，他就没有能力直接能通达它的真理和真相，他有一定的遮障。遮障当中所显现的一种假法，就称之为世俗法。或者所谓的现在我们的能说所说，或者能知所知，以及见闻觉知的所有的这些名言法，这些全部称之为世俗法当中，当然世俗法有能知方面的、所知方面的，还是比较多的。
总的来讲，所有的诸佛菩萨，他们也是对众生宣说佛法的时候，一定要依靠胜义谛和世俗谛来宣讲。因此我们在这里，刚才那个颂词当中所说，所有的诸佛为众生宣说佛法的时候，都是依靠胜义谛和世俗谛，一个是胜义谛，一个是世俗谛来宣说佛法。
因此，我们对众生，以后摄受一些有缘弟子的时候，有些众生对世俗的这种善恶还一点不能取舍的话，依靠世俗谛法的法门来摄受他；有些众生根器也是很不错的，那么这样的话，应该依靠一些，比如说《金刚经》等，依靠胜义谛的一些法门来摄受他、调化他，这个非常有必要。
很多法师现在宣说佛法的时候，有些是太过分了，一直讲世俗谛的法，胜义谛根本自己也是不懂，就非常困难；有些一直讲胜义谛的法，每天都是讲《金刚经》，世俗谛全部都不是特别的重视，所有的善恶、取舍因果，这些方面也不太关心，这样也不是非常好。
因此，我们在座的一些大法师们也好，不管你有法师没有法师的名称，但实际上只要有利他的一颗心的话，将来也是有度化众生的机会，应该是有的。
但有机会的时候，自己也要观察所化众生的根基。有些呢，这些人刚刚学佛的，刚刚学佛的话马上给他讲一个《金刚经》，看见佛像也是入歧途的话，对这些众生面前首先都是讲《金刚经》不是特别的适合。这些众生面前，基本的因果取舍方法应该讲。
有些对因果取舍方面打好稳固的基础，根本没有任何问题的话，给他们面前整天都是讲一个《前行》，或者整天都是讲一些简单的行持的话，他们也可能觉得所谓的佛法可能只有这个境界了。不能这样的，应该用胜义谛的一些般若方面的法、如来藏方面的法，应该用这样的法来进行摄受。这是我们以后在度化众生的过程当中非常有必要的。
还有以胜义和世俗相结合的方式来，就像我们上师如意宝经常也是一方面让大家好好观空性，安住于空性境界当中，这就是所谓的胜义方面的修法；一方面依众生发大悲心，以菩提心来摄持利益一切众生，这就是我们世俗方面的法。有时候也就是所谓的现空双运，或者是大悲和空性双运，以这样的方式来摄受的话，这是非常重要的。如果你没有这样的方式来摄受众生，也有很多方面的困难。所以这里就是佛陀依靠二谛来为众生说法，第一个是世俗谛，第二个是胜义谛。
那么下面是第二个问题，未证二谛的过患。
癸二、未通达二谛之过患：
若人不能知，分别于二谛。
则于深佛法，不知真实义。
他这里从字面上理解，不管是什么样的任何一个人，如果他不能了知，不能了知什么呢？就是胜义谛和世俗谛，分别于胜义谛和世俗谛，则甚深的佛法根本不可能了知的意思。
翻译方面的话，清辩论师的那个翻译比较好懂一点：“若人不能解，二谛差别相，即不解真实，甚深佛法义。”好像这样讲的。这个可能从翻译的直接意思来讲，意思就是说，如果任何一个人不能了知二谛的体相，胜义谛和世俗谛的体相，那就根本不能真正通达甚深佛法的奥义。字面上这样解释的话，可能比较好懂一点。
意思就是说，我们现在作为一个修行人一定要先孜孜不倦地研究，或者去修学胜义谛和世俗谛的法门。也就是说，先必须要通达所谓的胜义谛和世俗谛。如果二谛的这种体相，他这里体相当中也包括，比如说胜义谛和世俗谛的分类，胜义谛和世俗谛的法相，还有胜义谛和世俗谛在不同观点的时候都有不同的结论。
比如说小乘对二谛的体相是怎样抉择的，唯识宗怎么样抉择的，以前我们讲《三戒论》还有中观的其他一些讲义里面都讲得非常清楚。如果我们任何一个人没有通达什么是胜义谛，什么是世俗谛，这两个概念和这两个问题没有搞明白、没有搞清楚的话，那么，所谓的释迦牟尼佛所宣讲的甚深的奥义，甚深的这些意义的话就根本不可能通达的。
可能说的话也不过分，现在汉地的有些法师，还有藏地可能极少数的有，但是汉地的很多寺院里面的上师讲经的，现在录像带也是有，磁带也是有，还有很多以前的他们所开示的有些记录也是有的。以前到藏地去求学的有些法师，他们的开示录当中，把胜义谛和世俗谛的分类分得比较清楚的，这种也是有。但是也有一些个别的话确实是对胜义谛和世俗谛没有分清楚，不知道它们之间的一些差别和分类，如果不知道他们之间的差别和分类，或者它的意义不知道的话，那么我们所谓的释迦牟尼佛转法轮的究竟甚深意义方面根本不可能通达的。
因此，我们一定要想尽一切办法，其他都不是很重要的，一定要知道什么是胜义谛，什么是名言谛、世俗谛，那么胜义谛和名言谛相结合起来的话是怎么样理解，这一点非常重要。
所以到时候我们讲《中观庄严论》的话，《中观庄严论》当中既有抉择胜义谛，也有抉择世俗谛，还有抉择胜义谛和世俗谛在一个修行人的相续当中要结合起来而修持佛法的时候，怎么样运用。这个方面有讲的非常好的窍诀。
所以一般称龙猛菩萨称之为甚深见派的创始人；然后有些是弥勒菩萨、有些是无著菩萨，是广大行派的创始人；然后静命菩萨、静命论师就是甚深派和广大派这两派合二为一的创始人，所以我们世间上有三大创始人。所谓的这个创始人，不是现在有些气功的创始人那样，到时候我们讲《现观庄严论》，或者讲《中观庄严论释》的时候，也就是专门讲他的法相，比如说得地、以人的形象、真正通达佛陀的究竟密意，应该有几个真正的法相。
很多人都认为是“我现在应该是汉传佛教的创始人，我现在是什么什么的创始人！”所谓的创始人不是那么很容易的，真正通达佛陀的密意，还有自己已经现见了第一地菩萨的境界等等，这个要求比较高。我们在座人当中不要认为，“啊，既然龙猛菩萨和弥勒菩萨，还有静命论师都是当一个创始人的话，那我也回去在我的小寺院里面当一个创始人……”，现在的一些小创始人都是非常非常多的，但有些时候我们这个开派祖师，创始人的话，他的法相在因明当中也是专门有讲的。
意思就是说，我们对甚深的胜义谛和广大的名言谛、世俗谛，这两个一定要有所研究，如果通达了这两个真正的意义的话，那么对释迦牟尼佛的甚深教言一定会生起定解的。
《定解宝灯论》的开头也是讲了，因明和中观就是我们世间的双目，意思就是如果你缺了这个的话，那就不能见到真正自己修行的路程，没有眼睛的话，看看，可能真正要到什么地方去的话也相当困难的。
同样的道理，我们现在世间上的有些修行人，有些具足胜义的眼目，有些具足世俗的眼目，真正双目具足的人还是比较少的。但是真正有一些善知识摄受的，依靠一些殊胜论典的一些法师具足胜义世俗的明目，这样一来，能照见万法的路程没有任何困难。所以这一点，对我们以后的修行来讲是非常重要。
唤醒迷梦 早证菩提！
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