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【解义慧剑】科判、框架、原文

ShanZhiShi 唤醒迷梦 2024-04-02

在麦彭仁波切的著作中，《解义慧剑》是非常重要的一部论典，因为本论以正理的方式宣说了二谛的真相。在学习《定解宝灯论》和《中观庄严论》等论典时，相信大家已深深了知观察世俗量和观察胜义量的重要性。如果我们懂得了这二量，对中观、因明、唯识等道理就会通达无碍。所以，这部论典虽然文字不是很多，但里面的内容却非常殊胜。

题目：解义慧剑

“解”是了解、通达；“义”，通常指词句和意义当中的意义，此处则指显密佛法如意宝；“慧”指正理；“剑”指宝剑。

“解义慧剑”则指通达佛法的理证智慧就像宝剑一样。拥有这样的智慧，就能对本师释迦牟尼佛所宣讲的一切显密佛法了如指掌，在胜义谛和世俗谛方面再也不会有任何困难。

现在世间很多众生非常可怜，他们深深陷入无明烦恼之网，但能斩断此网的，唯有此如宝剑之智慧。如果没有这柄智慧宝剑，众生将始终沉陷在牢狱中无法自拔；如果相续中生起如是二量之智慧，就可轻而易举断除一切邪知邪念。

《解义慧剑论》原文

麦彭仁波切·造论

索达吉堪布·翻译

宗正尽断过，三义无怀疑，妙慧智宝藏，文殊尊前礼。

深广难通晓，佛教之甘露，何者欲品尝，赐彼智慧光。

诸佛所说法，真实依二谛，世间世俗谛，超凡胜义谛。

二谛之自性，无谬解慧入，修成净二量，胜妙之慧目。

显现此等法，皆依缘起生，无所观待法，不现如空莲。

因缘齐全故，起生果作用，诸具果性法，皆待各自因。

故知因与果，处及非处理，行止诸作为，宗派工巧等，

皆源彼根本，是故彼者摄，世间之学问，出世之学处。

缘起生诸法，皆具依自体，住不共法相，坚硬湿热等，

名言此法尔，不可否认也。一法由异法，建立遣余名，

安立无边义，以自体性住，现量所取境。何者以反体，

假立似异法，分别识分析，实体反体立，由此二方式，

亦了诸所知，彼广多安立。因果体之法，真实中观察，

能生不可得，观待生亦无。虽现各自体，体性本为空，

三解脱法界，胜义之法尔。作用观待理，有实之法尔，

理终归法尔，缘由无所觅。二谛之法尔，随同而衡量，

事势理成故，即是证成理。现相与实相，自体现量显，

或依现量见，无欺比量他。现量共有四，无误根现量，

以及意现量，自证及瑜伽，现彼境自相，是故无分别。

设若无现量，无因无比量，因生彼灭等，凡现皆不容。

若尔彼空等，依于何者知？不依名言谛，不得证胜义。

五根所生识，明了受自境，根现量彼无，如盲不觉境。

意根所生者，明断内外境，意现量彼无，共知法识无。

依教善修行，终明受自境，瑜伽现量无，不见超凡境。

现量领受色，如实除增益，自心若有彼，知彼他无穷。

故以明知体，犹如知对境，无待而自明，此即称自证。

依他现量受，能定现量者，唯自证彼无，依他皆不成。

比量本现量，现量自证定，归不误心受，而无余能立。

故依离分别，不错现量已，于现前诸法，能除诸增益。

取境义共相，混合名能知，是有分别识，圆行异名言。

不谙名言士，心现义共相，依可混名念，于境行取舍。

若无分别识，破立名言无，故比量学处，谁亦无法示。

分别衡量证，寻后等隐事，分别比量无，皆成如婴儿。

依何能知何，即因彼宗法，同品异品遍，三相全无误。

现量所抉择，因中能推测，个别隐蔽分。依系证所立，

果因自性因。不得相违得，破所破不得，如是归三因。

真实诸显现，本来等性故，心净见清净，住净自性中。

有实依缘生，无实依假立，是故实无实，自之体性空。

实相义空基，空性无异故，现空离说一，各别自证知。

所有诸建立，归集证有是，所有诸遮破，无遮非遮摄。

依量破立理，如理确定已，他前亦合理，能说破与立。

破者即运用，三相自续因，依于他承许，以应成语破。

名言亦有二，实现符不符，依于清净见，不净观现世，

二种名言量，如天及人眼。彼二之差异，体因果用分，

似义无欺心，如理取境生，观现世对境，遣除诸增益，

尽持分位义。广大之智慧，缘如法性生，不可思议境，

遣除诸增益，具尽所智果。胜义有二种，相似真实理，

能量观胜义，彼量亦成二。依前而入后，犹如患目愈，

正量明目净，现见净等义。无分别分别，二月梦绳蛇，

有错未错分，故成量非量。若无量非量，误妄无误真，

永不可分故，宗派不容有。真性中析已，现量及比量，

非量如何立，如是之戏论，皆成体性空，故离诸戏论，

如火之热性，住名言戏论。是故现与空，无离住万法，

方便方便生，遮一另不证。不析量非量，唯依世人见，

趣入胜义谛。此说虽不遮，见此生彼果，世间之现量，

依之比量故，未称不舍义。无二名言量，净见成虚妄，

不净见海螺，白黄真假非。无二胜义量，不知二谛融，

胜义堕戏边，自我毁灭矣。所量世俗无，能量心自证，

析无如水月，终无别一谛，涅槃真实际，诸法究竟故，

识境无别身，智相离中边。如此深与广，慧眼睁开已，

定见佛佛子，诸具大慧者，由经之妙道，显密乘法理，

难得谁已获，莫令空无果。具此四种理，具备妙慧光，

不随他转智，定生四法依。不具如此慧，如盲依盲人，

为名句易了，四依成颠倒。是故不依人，而当依正法，

由说理成道，解脱说者非。何者若善说，说者纵如何，

如佛为化众，幻现屠夫等。违大乘义说，说者纵现似，

贤善亦无益，如魔化佛陀。闻法而思维，依义不依句，

通达所诠义，何说皆无违。为了义欲说，命名而知彼，

复勤戏论句，如得象寻迹。耽著词句繁，妄念增无尽，

由此背离义，凡愚徒劳因。用树之一词，境等外无止，

仅此亦知彼，名言必要已。手指示明月，愚童视手指，

唯耽句愚者，想知亦难知。悟入意义时，知了不了义，

不依不了义，而当依了义。佛陀遍知已，随众界根意，

犹如阶之梯，宣说乘次第。念及何用意，秘密意趣八，

依词以量害，必要说亦有。是故四派至，究竟金刚乘，

下未证悟分，上者明抉择，依教理更成，见而持了义，

天鹅水析乳，智者游教海。甚深金刚乘，六边四理印，

传承窍诀伴，无垢理抉择。诸法本清净，大等性双融，

依凭二正量，抉择之真义。显宗及生起，圆满大圆理，

词总隐究竟，无违入此要。深得解了义，胜慧诸佛子，

持无尽法藏，教法证法幢。实修了义时，不依随词语，

分别二取心，而依无二智。有缘之本性，二取自性心，

彼缘彼虚妄，不证法性义。缘有实无实，缘二缘非二，

如何缘亦缘，缘取是魔境，此乃经中说。依凭何破立，

无法坏所缘，见无破立解。离诸所能取，自然智自明，

遮诸四边戏，此说殊胜智。如盲前日色，凡夫前未见，

如何思不知，凡愚皆生惧。然依真圣教，破诸边之理，

上师窍诀力，如得目自见。尔时得品尝，佛法甘露味，

百倍信喜眼，专注佛智身。于此诸正法，究竟归等性，

得无说确信，说无尽法藏。精通二谛理，见二谛融义，

如为精除皮，知勤诸方便。故佛知方便，方便称正道，

于师彼圣教，起不退转信。得胜不住智，自解有寂边，

无勤大悲心，遍及时空际。依择二谛理，四理而深思，

作用四法依，无垢胜因中，甚深智慧果，普照遍一切，

印持觉性界，八种辩才开。先前闻思义，不忘正念藏。

彼彼深广义，尽辨智慧藏。所有经续义，通达了悟藏。

无余所闻义，不忘总持藏。善说令众生，满足辩才藏。

妙法大宝库，普护正法藏。三宝之种族，不断觉心藏。

无生等法性，得忍修行藏。自在富不离，无尽八大藏，

佛菩萨赞叹，成三界怙主。量因佛陀语，依量成立故，

量道生定解，见量语谛果。所见极清净，大悲臻究竟，

善逝示道言，我得甘露味，愿依四道理，四依得品尝。

分享此甘露，然于此浊世，由反其道致，难尝法妙味，

见此以净意，最敬教心著。愿此思所生，无垢慧生理，

略说之善根，众成文殊果。蒙文殊语日，心莲以信启，

溢此善说蜜，愿善缘蜂喜。

此《解义慧剑》，我本有书写之意，近日承蒙智者净意幢（拉色丹毕嘉村）劝请，而于护地年三月二十九一日内，文殊欢喜（麦彭仁波切）撰写，愿吉祥！共有一百零四颂，善哉！

---科判框架（简）---

---科判框架（全）：格式1，窄---

---科判框架（全）：格式2，宽---

---科判颂词（格式1）---

---科判颂词（格式2）---

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