《前行广释》02课学习笔记：名词&教证

发心师兄：定解B20，定解B21，定解B22

审核师兄：定解B06

意乐

（术语）意得满足而悦乐也。药师经曰：‘精进能调意乐。’玄奘译之摄大乘论中，明六种之意乐。又唯识论九、明七最胜中，有意乐最胜。三藏法数二十七曰：‘菩萨修习一切法门皆须作意欣乐也。’（出自菩提佛学辞典）

觉受

觉就是觉悟，也就是证悟力；受，是这种体验和感受，这叫觉受。（出自百度搜索）

觉受是一种觉悟的感受。（出自索达吉堪布《当日教言解说》第11课）

持明果位

依照全知无垢光尊者的观点，安住大资粮道边际者，身体还没有成熟为本尊身，心已成熟为本尊身，即是异熟持明；之后见道是大手印持明，身体成为澄清以后寿命得以自在，胜法位道圆满，即是寿自在持明；如果没有得到寿自在，那么在即生当中证得见道，中阴越到二地，后得起现有学双运境界，一直到十地末际以上是大手印持明，达到究竟现前佛地，即是任运持明。安住于以上四种持明地者，就是大瑜伽续的勇士勇母，也就是持明内僧众。（出自百度搜索）

九乘次第

宁玛派将显密宗部，分为九乘，又依其了义与不了义，分作九乘次第。愈层次先者，与后者比较，即为不了义。然而后者又必须以前者作为基础。这即是“道次第”的意义。

九乘次第的排列如次——

显宗三乘：声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。

外密三乘：事续部、行续部、瑜伽续部。

内密三乘：大瑜伽、无比瑜伽、无上瑜伽。

新派（格鲁派）则不将内密分三乘，但统称之为无上瑜伽，然而却又依密法的性质，分为父续、母续、无二续。

内密三乘之所谓“内”，系相对下三部密续而言。下三部为“外”，则无上密三乘便称之为“内”。内外的分野，主要系依行者与本尊的关系而定。由于下三部密并无“本尊慢”的修法，即不修行住坐卧皆自成本尊，与本尊的关系较疏，而无上密三乘，皆修“本尊慢”，不但修法时自成本尊，即修法后，于日常生活中亦观想自己成为本尊，与本尊的关系便比较密切。此外尚有余义，暂不说及。

内密三乘，大瑜伽（Mahayoga或音译为玛哈瑜伽），以修生起次第为主；无比瑜伽（Anuyoga或音译阿努瑜伽），以修圆满次第为主；无上瑜伽（Atiyoga或音译阿底瑜伽），以修大圆满为主。但此并非机械划分。如修大圆满；亦须修生起、圆满二次第。（出自百度搜索《藏传佛教辞典》）

无漏圣财 

无漏：（术语）漏者烦恼之异名，漏泄之义，贪嗔等之烦恼，日夜由眼耳等六根门漏泄流注而不止，谓之漏。又漏为漏落之义，烦恼能令人漏落于三恶道谓之漏。因之谓有烦恼之法云有漏，离烦恼之法云无漏。俱舍论二十曰：‘诸境界中，流注相续，泄过不绝，故名为漏。’大乘义章五本曰：‘流注不绝，其犹疮漏，故名为漏。’法华文句一曰：‘毗昙云：漏落生死。’（出自菩提佛学辞典）

圣财：就是由信，戒、惭、愧、闻、舍、慧、这七种圣财为缘所引生的乐。（出自百度搜索）

七圣财又作七财、七德财、七法财。谓成就佛道之七种圣法。即信、戒、惭、愧、闻、施、慧等七者。以其所持之法能资助成佛，故称为财。（一）信财，信受正法。 （二）戒财，持戒律。（三）惭财，自惭而不造诸恶。（四）愧财，于不善法心生羞愧。 （五）闻财，能闻正教。（六）施财，舍离一切无染着。（七）定慧财，摄心不散，照了诸法。［长阿含卷九之十上经、大宝积经卷四十二、般泥洹经卷上、维摩经卷中佛道品］——《佛学大词典》

虹身成就

又称作虹化成就

1、正等虹化：即在圆寂虹化时，肉身直接成就虹身，飞入清净刹土。

2、现前虹化：即在圆寂虹化时，以智能火焚烧异熟肉身，成就光蕴虹身。并出现了虹光、地动，彩云等等瑞相，身体缩小，或仅剩下头发、指甲，甚至完全也没有剩下。（出自360搜索）

金刚

（术语）Vajra，梵语缚曰罗（曰或作日通用），一作跋折罗。译言金刚。金中之精者。世所言之金刚石是也。抱扑子曰：‘扶南出金刚，生水底石上，如钟乳状，体似紫石英，可以刻玉。虽铁锥击之，亦不能伤。唯羚羊角扣之，则涣然冰泮。’西使记曰：‘金刚钻出印毒。’按，印毒即印度也。梵网经古迹上曰：‘金中精牢名曰金刚。’三藏法数五曰：‘金刚者，金中最刚，故云金刚。’大藏法数四十一曰：‘梵语跋折罗，华言金刚。此宝出于金中，色如紫英。百炼不销，至坚至利，可以切玉，世所希有，故名为宝。’南本涅槃经二十二曰：‘如金刚宝置之日中，色则不定，金刚三昧亦复如是。’据此则知金刚为透明体。智度论五十九，说摩尼宝珠为帝释所执金刚之碎片曰：‘有人言：是帝释所执金刚用与阿修罗斗时，碎落阎浮提。’可以证其为宝石矣。梵语杂名曰：‘金刚，梵语缚曰罗。’【又】（物名）以金刚所造之杵，名为金刚。大日经一曰：‘一切持金刚者，皆悉集会。’即金刚杵之略名也。大日疏一曰：‘梵云伐折罗陀罗，伐折罗即是金刚杵，陀罗是执持义，故曰译云执金刚，今谓持金刚。’【又】（天名）。持金刚杵之力士，谓之金刚。执金刚之略名。行宗记二上曰：‘金刚者，即侍从力士，手持金刚杵，因以为名。’（出自菩提佛学辞典）

夜不倒单

即夜间不倒在床铺上睡觉。单，单位之义。禅宗寺院参禅打坐的禅堂，有睡觉的大通铺，求住禅堂的禅和子(即参禅之出家人)其简单的行李叫“单”。大通铺上放行李并用来打坐参禅和睡觉的一席之地，就叫“单位”。参禅之人进禅堂为的是克期取证，即求开悟，用功到一定时候，疑情生起，功夫得力，进而凝疑成团，忘却饮食睡眠，自然形成暂时夜不倒单的现象；有的人悟后很欢喜，禅悦正浓，也可能夜不倒单，在坐中继续思维整理或检验悟境，这是自然出现的，不是刻意求得的。但有些人在知见定力都尚不具足的情况下执着形式以为功夫，便强使自己在夜间坐而不卧，就可能会弄垮身体，适得其反。有人色力强健，意志坚强，练就夜不倒单的功夫，从此睡眠很少，晚间坐着休息一会就好了。但这些都和参禅开悟没有关系，六祖大师在《坛经》中说：“生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功课？”说得就是这类人。（出自百度搜索-新浪佛学）

狮子卧

狮子卧式即世尊涅盘时的姿势：头北面西，右胁而卧，左腿压右腿，右手曲枕头下，左手舒伸放在身体左侧，采取这种姿势睡觉，有其深妙的道理。

原文“睡如佛涅槃，应朝欲方卧；正知并决志，觉已速起身。”《入行论》（出自百度搜索）

光明梦境

这是梦境修法中最为殊胜的，也是最高的层次。具体修法是：睡姿依狮子卧式，全身放松，呼吸平缓……“须根将象捆金桩，长柄宝石之鎯头，用作唤醒无明眠”……遵照此等甚深窍诀，专注心间，融入明空无别的境界入睡。进入这一境界的程序是，首先在似睡非睡假寐之际，保有虚空般的体受；其次，从地融入水至识融入光明为止，也同样保持此一境界……这样，完全进入“沉睡”状态，但没有一丝梦迹，处在彻底的光明境界。　　

这个修法成功的标志是，从表面观察，面部表情警醒清明，没有昏睡鼾声……修行此法若能成就，则在中阴阶段基光明出现之际，能立刻予以识别……（具体内容可参考丹增嘉措活佛著的《探索梦的奥秘》相关章节）

这个修法成功的标志是，从表面观察，面部表情警醒清明，没有昏睡鼾声……修行此法若能成就，则在中阴阶段基光明出现之际，能立刻予以识别……

本课教证：

1、在《窍诀金钥》中赞叹道：“如来诸宗无谬具，如此善说前未有。”p52

【它圆满具足佛教各宗各派的无谬教言，如此善妙的论典，在人类历史上旷古绝今、前所未有。】

2、华智仁波切：“九乘佛法皆居此。”p52

【所有九乘次第的佛法都居于《心性休息》中。】

[九乘]西藏佛教宁玛派主要教义之一，指修学的次第。

即(1)声闻乘，(2)缘觉乘，(3)菩萨乘，(4)作密，(5)行密，(6)瑜伽密，(7)大瑜伽密，(8)无比瑜伽密，(9)无上瑜伽密。

出自 中华佛教百科全书

3、《普贤行愿品》：“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。”p64

文殊师利菩萨是三世诸佛智慧的总集，他具有勇猛的大智慧 （文殊菩萨智慧的勇猛体现在两方面：一是抉择万法本性，二是以智慧的光明遣除众生的无明黑暗，这样以空性智慧饶益众生就是大悲心的体现。），普贤菩萨的智慧和行为也是如此，我今天回向一切善根，愿跟随他们尽未来际恒常修学。

前面的偈颂讲到了普贤菩萨和文殊菩萨，为什么此处又讲到二大菩萨呢？因为前面是从发愿角度随学二大菩萨，即：文殊菩萨怎样发愿，普贤菩萨怎样发愿，我也如是发愿。而这里是从回向善根角度随学二大菩萨。

——出自《普贤行愿品》讲解第9课

【档案编号B01002-定解B06-003】