465. 受亦复如是，云何一分破，一分而不破？是事亦不然。【每日一颂】《中论》
甲二（论义）分三：一、宣说见解而顶礼；二、抉择宣说中观之见；三、忆念恩德而顶礼。
乙二（抉择宣说中观之见）分三：一、宣说缘起特法；二、宣说缘起空性；三、证悟缘起之功德。
二十七观邪见品
丙三（证悟缘起之功德——观邪见品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。
丁一（以理证广说）分二：一、认知所破之邪见；二、宣说能破之推理。
戊二（宣说能破之推理）分二：一、广说；二、摄义。
己一（广说）分四：一、破依前际而安立之生等四见；二、破依后际而安立之生等四见；三、破依前际而安立之常等四见；四、破依后际而安立之有边等四见。
庚四（破依后际而安立之有边等四见）分三：一、破有边与无边；二、破二者兼具；三、破二者皆非。
辛二（破二者兼具）分二：一、略说；二、广说。
壬二（广说）分二：一、破领受者之二边；二、破所受蕴之二边。
癸二（破所受蕴之二边）：
受亦复如是，云何一分破，
一分而不破？是事亦不然。
所领受的五蕴也是如此，怎么能一分坏灭一分不坏灭呢？这也不合理。
如果对方认为：所领受的五蕴也是有边无边二俱的法，即一半是有边，一半是无边。
这种说法也不合理，推断方式与刚才一样。一方面，以五相推理观察人我与五蕴之间的关系，便可以了知无有人我，既然没有人我，观待人我的所谓“我的五蕴”也不可能成立。这样一来，怎么谈得上五蕴的有边无边兼具呢？
另一方面，人我所取受的五蕴如果一半是有边，一半是无边，那么当一个人来世转生天界的时候，他的五蕴上就会既有天人的五蕴，又有人的五蕴，即会出现在他身上天人的五蕴和人的五蕴并存的现象。但无论怎样观察，他后世天人的五蕴上一点一滴也不可能存在前世人的五蕴。就像苗芽从种子当中长出之后，苗芽上面不可能具有种子一样，即使从微观物理学的角度，种子的成分在它的果——苗芽上也不可能得到。
◎遣疑
有些人可能想，我通过修持善法，后世可以转生为天人。从人我相续的角度讲，我没有坏灭，但从五蕴的角度讲，则坏灭了，因此，说世间是有边无边二者兼具的法应该可以吧。
这种说法只是一种名言假立，并不合理。宗喀巴大师在《理证海》中对此做了阐述：
第一、前面以五相推理已经抉择过，人我和五蕴就如石女的儿子一样了不可得。既然如此，也就不可能得到人我或五蕴上面的有边无边等，就像石女的儿子上面根本找不到一分破、一分不破的界限一样。
第二、这样承许会有我既是人又是天人的过失。比如，我以前是人，依靠行持善法后世可以转生天界。如果过程中五蕴的一分坏灭（是有边），即人的身体坏灭后转变成了天人身；人我的一分不坏灭（是无边），即人的相续一直延续不断，那么我就成了既是天人又是人了。
但一半是人一半是天人的情况，根本不可能存在。
◎依佛法才能解开所有谜
不过世间也有一些不伦不类的生物，据说，有科学家就发现了人首蛇身的怪物，很多地方也发现过一些奇怪的生物。世人觉得这些现象非常神秘，将之称为大自然的未解之谜。我家里就有十二本专讲未解之谜的书。
其实，这些怪物都是依特殊业力形成的。如果懂得了佛教所讲的业力、前后世等道理，解释起来就不是很困难。但科学家们只是依靠望远镜、显微镜等仪器进行观测，探索者们也只是拿着相机到处拍照，而仅仅依靠肉眼和仪器，是无法看到众生的业力和前后世的。最终，他们只能无奈地把这些奇怪现象称为未解之谜。
如果想真正解开这些谜，最好把相机、仪器这些放置一边，翻开佛教的典籍，认真研究一下因果轮回的道理，这样所有的未解之谜都会迎刃而解。
在本品当中，龙猛菩萨运用的推断方式表面看好像差不多，但真正分析之后，就会知道里面有很多细微差别。对于每一个推理，大家都应认真分析，否则真正的理证智慧很难在自相续中生起，就如麦彭仁波切的《中观庄严论释》所说：“如果对论中说法要点一窍不通，则势必会像巴瓦匝草一样心里杂乱无章、混成一片。”
敬摘录索·达·吉·堪·布讲记
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