前行广释·第八十课· 研讨论坛问答
笔记整理：定解B12 笔记审核：定解B01
原文：
因此，首先应当善巧观察上师，中间善巧依止上师，最后善巧修学上师的意行，这样的弟子无论如何必定会趋入正道。如《功德藏》中说：“首先善巧观察师，中间善巧依止师，最后善巧学意行，此人必将趋正道。”
问题
顶礼上师三宝，顶礼法师，请教法师：《功德藏》云：“首先善巧观察师，中间善巧依止师，最后善巧学意行，此人必将趋正道。”如何理解其中善巧的含义。
正见法师C1解答：
可以理解为运用智慧，善加行持的意思。
原文：
所以说，寻觅到一位具有一切功德的殊胜善知识，依止期间要不顾惜生身性命，就像常啼菩萨依止法胜菩萨、大智者那若巴依止圣者帝洛巴、米拉日巴尊者依止玛尔巴罗扎尊者那样。
原文：
不过，假如你没有机会亲自依止上师，那通过光盘、法本来接受上师的教言，也会从中获得真正的法益。就像法王如意宝，从来也没见过麦彭仁波切，但因为从小就对他有信心、欢喜心，依靠麦彭仁波切的法本和自己虔诚祈祷，最终无欺得到了一切加持。后来，法王在每本著作前面，都会先顶礼麦彭仁波切。还有智悲光尊者，也没有亲见过无垢光尊者，但他看到尊者的法宝之后，对他生起了如佛陀般的信心，通过精勤祈祷、修持，感得无垢光尊者现身加持，最终自己也获得了开悟。所以，从古大德的传记中看，有些人尽管没有亲自在上师座下听法，但是依靠信心，也能得到不共的成就。
问题
大恩上师在开示弟子可以通过法本和光盘接受上师教言从而获得法益时，上师列举了法王和智悲光尊者的公案。
1、请问法师，智悲光尊者感得无垢光尊者现身加持，这里现身的是无垢光尊者的色身吗？那是属于报身还是化身？
2、请问法师，菩萨是否也和佛一样具有法报化三身？例如无著菩萨因为对母狗生起大悲心，从而现见弥勒菩萨，无著菩萨见到的是弥勒菩萨的法报化三身中的哪一身？
正见法师C1解答：
1，某种角度可以理解为色身，但具体属于报身还是化身个人不太确定。
2，通常来说，法报化三身都是指的佛陀所拥有的。如果从实相的角度来说，一切众生本来是佛，众生也本具三身。
原文：
那么，常啼菩萨是如何依止法胜菩萨的呢？
从前，常啼菩萨到处寻觅智慧波罗蜜多法门。一次来到一片旷野上，从空中传来这样的声音：“善男子，前往东方，将会听闻到智慧波罗蜜多，不要在意身体劳累、昏沉睡眠、寒冷炎热、白昼黑夜，也不要左顾右盼，而当勇往直前，不久你就会获得智慧波罗蜜多的经典、见到具有智慧波罗蜜多法门的说法比丘。尔时，善男子，你当在这位圣者面前听闻智慧波罗蜜多，对他生起本师想，并且恭敬正法，随后依止而行。即使见他享受五种欲妙，也要了知那是菩萨的善巧方便，千万不能失去信心……”
听到这番话，常啼菩萨举步便前往东方。没走多远，他意识到：我怎么没有问问那声音到底需要走多远啊？现在，我根本不知道宣讲智慧波罗蜜多法的地方，到底该往哪里走呀！想着想着，不禁伤心地失声痛哭起来，他一边啼哭一边暗下决心：在没有闻受智慧波罗蜜多法门之前，我决不在意辛劳疲惫、饥渴交迫、昏沉睡眠、白天黑夜等，要像死去独子的母亲一样排除一切其他杂念。哎！真不知道什么时候才能听闻到智慧波罗蜜多法？想到这里，心里异常忧伤。
这时一位如来的身相出现在他面前，首先连声赞叹求法的功德，接着又告诉他说：“距离此地五百由旬的地方有一座名叫‘香积’的城市，周围有五百个七宝性质的林苑环绕，一切功德吉祥圆满。位于十字中央的就是法胜菩萨的七宝宫殿，周围达一由旬，林苑等受用齐全。法胜大菩萨及其眷属六万八千女众聚集一堂，五种欲妙应有尽有，他们尽情享受嬉乐。
问题
佛在《金刚经》说不可以色身见如来，常啼菩萨哭了七天七夜后见到了一位如来，那么他见到的是真佛吗？
正见法师C1解答：
“不可以色身见如来”---不可以色身见如来，指的是如来的法身，因为法身超越形象。 而如来的报身与化身，是可以以色身见到的，比如许多众生可以见到释迦佛以色身宣讲《金刚经》。
原文：
法胜菩萨三时为身居于此的众眷属宣讲智慧波罗蜜多，你前去他座下，就会闻受到智慧波罗蜜多。”
问题
顶礼上师三宝！顶礼法师！请教：《前行》80课：常啼菩萨的公案中，法胜菩萨“三时”为身居于此的众眷属宣讲智慧波罗密多。在这里，“三时”是指白天的三时吗？（昼夜六时）
正见法师C1解答：
昼三时和夜三时，合称为六时。昼三时是晨朝、日中、日没；夜三时是初夜、中夜、后夜。 而此处的三时具体是哪个时间段个人尚不清楚。
原文：
常啼菩萨听到这话以后处在无所作意的境界中，当下便清晰地听到了法胜菩萨在那里宣讲智慧波罗蜜多的法语，也现前了许多禅定法门，并且目睹了十方世界无量佛陀在宣说智慧波罗蜜多，他们说法之后又同声赞叹法胜菩萨，随即就从视野中消失不见了。
问题1
常啼菩萨，当下处于无所作意的境界。“无所作意”指的什么？感恩法师。
正见法师C1解答：
心没有任何分别念产生，没有造作（作意），没有执著，安住于空性。
问题2
常啼菩萨听了这话，当下处在无所作意的境界中。这个“无所作意”是什么境界？
正见法师C1解答：
可以理解为断除了分别念的境界。（至少是粗大分别念）。
原文：
常啼菩萨对法胜菩萨生起了无限的欢喜心、信心和恭敬心。他想：我应该以怎样的方式前去拜见法胜菩萨呢？我非常贫穷，可以用来供养善知识法胜菩萨的衣裳、珍宝、妙香、珍珠等资具一无所有，我应当出卖自己的身体，将由此得来的资财献给法胜菩萨。自从无始以来在流转生死轮回的过程中，我曾经出卖过无数无量的身体，而且以贪欲之因，无数次身堕地狱，遭受砍割，那样白白地虚度，既不是为了求得这样的正法，也不是为了供养这样的圣贤。于是他便到集市中心高声叫卖：“谁想买人？有谁想买人吗？”
问题
顶礼上师三宝，顶礼法师！
1、常啼菩萨已经是菩萨了，为何没有财物供养？连天人和普通人都可以供养，菩萨为什么不行呢？
2、常啼菩萨成为菩萨，应该断了烦恼，这些都是如幻的苦行，为何要经常啼哭呢？是因为喜欢哭吗？
正见法师C1解答：
1，个人不太清楚这个公案当中常啼菩萨当时所处的果位是怎样。广义来说，发了菩提心都是菩萨，包括凡夫的初发心者。当然，如果从圣者的角度来理解， 也可能是示现。
2，参阅上一条。从另一方面来说，证悟空性之后也会具足大悲心，以大悲心示现流泪没有不妥。佛陀也可以示现流泪。
原文：
魔王波旬对常啼菩萨为正法这般苦行，心生嫉妒而从中作梗，以致于没有任何人听见他的叫卖声。常啼菩萨没有找到买自己身体的人，便到一旁悲伤哭泣，泪水夺眶而出。
问题
为什么修行之路，越精进魔王的阻挠就会越多？
正见法师C1解答：
因为有些魔众不希望看到修行人精进。
追问
弟子想请问 “魔众”如何理解？世俗谛中是否属于鬼道众生？胜意谛中是否就是自心的无明烦恼？如何避免？
正见法师C1解答：
1，有些是鬼道众生，有些不一定，有些是其他道众生。
2，胜义谛当中一切概念都不成立。
原文：
此时此刻，帝释天王想观察常啼菩萨的意乐，于是化为婆罗门的身相，来到他的面前说：“虽然我不需要人，可是我要作一次供施，急需人肉、人油以及人的骨髓，如果你肯卖，我可以给适当的价钱。”
常啼菩萨喜出望外，毫不犹豫地用利刃刺穿右手，鲜血顿时喷出，他又割下右腿上的精肉，然后到墙角下准备砍断骨骼取出骨髓。正在这时，一位商主的女儿从楼上见到此情此景，吃惊非小，她来到近前不解地问：“善男子，您为何这般折磨自己呢？”
常啼菩萨向她讲述了为供养法胜菩萨而卖身的经过。
她又继续问：“那么对他做如此承侍会得到什么功德呢？”
常啼菩萨告诉她：“他宣讲一切菩萨的善巧方便以及智慧波罗蜜多，如果依此修学，就能获得具足圆满功德一切遍知的佛果，还能够将妙法如意宝分享给一切众生。”
那位小姐听到此话深为感动地说：“就是为了那些功德中的每一份功德，舍弃恒河沙数身体也值得。但是，请您不要令自己遭受如此的疼痛，供养法胜菩萨所需的一切资具我来给您，并且我也与您结伴前去法胜菩萨处，我也希望得到那些功德，增长善根。”
此时，帝释天王也现出了自己的身相，对常啼菩萨说：“我是帝释天，是为了观察你的意乐而来，你需求什么我可以拱手奉送。”
常啼菩萨说：“请赐给我佛陀的无上功德。”
帝释天说：“这不是我的境界，实在无能为力。”
常啼菩萨说：“那么，我的身体要完好无损不需要您费力，我可以依靠真实谛的加持。”
是什么真实谛呢？他随即说道：“但愿以诸佛不退转授记之谛实与我自己坚定不移之殊胜意乐的真实谛以及此等真实语，使我的身体恢复如初。”话音刚落，他的身体便与从前一模一样了。
问题1
顶礼上师三宝顶礼法师！第80课第8页中最后一行“真实谛”以及9页第一行“谛实”分别是什么意思？感恩法师！
正见法师C1解答：
可以理解为真谛、法性，真实的意思。
问题2
常啼菩萨依靠真实谛可以恢复身体，但是他没有智慧波罗蜜多，智慧波罗蜜多和真实谛有何不同和关联？
正见法师C1解答：
个人理解，智慧波罗蜜多可以有多种层次，有的地方说第六地菩萨智慧度圆满，也有的地方说第三地菩萨为了求法可以越过刀山火海，由此可知，常啼菩萨具有谛实语的功德因此超越普通凡夫，同时仍然可以示现希求智慧波罗蜜多境界的增上。
原文：
这时，帝释天也不见了。于是，常啼菩萨与商主之女一同来到她的父母家中，将事情前前后后的经过讲述一番之后，取了许多供养的资具，就这样商主的女儿及五百名侍女一起坐上马车，连同商主、夫人及诸多随从一起奔赴东方。
当他们一行人来到香积城时，法胜菩萨正在为成百上千的眷属宣讲正法。见此情景后，常啼菩萨获得了比丘入定般的安乐。众人立即下马车，直往法胜菩萨面前行去。
那里有一所七宝组成的智慧波罗蜜多宫殿，由红色栴檀严饰，各种珍珠璎珞覆盖，四方安置四盏如意宝灯，在四个白银香炉中燃着的全是黑沉薰香 ，中央的四宝箧内放置有用琉璃溶液撰写在金箔上的智慧波罗蜜多，有众多天人前来供养经函。常啼菩萨、商主之女及五百女仆作了善妙供养，之后来到法胜菩萨为众人传法的座前。常啼菩萨及五百随从将所带来的供品敬献给法胜菩萨，商主之女及其侍女发了殊胜菩提心。因为常啼菩萨问了“前面见到的诸佛是从何而来，去于何处”，法胜菩萨宣讲了《诸佛无来无去品》，随后从法座上站起回到精舍，七年间安住于一等持的禅定中。
问题
法胜菩萨七年中入于一等持的禅定。请问这是什么境界？
正见法师C1解答：
可以理解为一缘安住、不散乱、不动摇的禅定境界。
原文：
法胜菩萨就宣讲了《诸佛无来无去品》，告诉他如来不可以色身见，真正的如来是法身，而法身无来无去……常啼菩萨听后，心住于无所住的境界中，为酬谢法恩又进行了供养。
问题1
法胜菩萨宣讲了《诸佛无来无去品》，常啼菩萨听后，心信于无所住的境界中。请问：这和无所作意是一样的吗？这是一种禅定吗？
正见法师C1解答：
个人理解，有类似的含义，而境界有可能更高。 可以理解为一种定慧双运的境界。
问题2
大恩上师在开示常鸣菩萨的公案时，弟子对于其中的一些法相名词不太明白。上师在开示中分别有如下内容：
1、第5页第3段：“常啼菩萨听了这话，当下处在无所作意的境界中。以不可思议的缘起力，他清晰地听到……说法之后又同声赞叹法胜菩萨，随即就从视野中消失不见了。”
2、第11页第5段：“法胜菩萨就宣讲了《诸佛无来无去品》，告诉他如来不可以色身见，真正的如来是法身，而法身无来无去……常啼菩萨听后，心住于无所住的境界中，为酬谢法恩又进行了供养。”
请问“无所作意的境界”是指没有虚妄分别念的意思吗？或者说心无所缘吗？
“心住于无所住的境界”又是一个什么状态？两者有何异同？
阿弥陀佛！感恩法师！
正见法师C1解答：
个人没有能力辨别这些境界，从分别念相似理解来说，前者可能指的是断除了粗大的分别念，后者可能指的是断除了一切分别念。 当然 也可能有其他解释方式。
原文：
在此期间，常啼菩萨与五百女众眷属始终未曾合过眼，也没有安坐一刻，仅仅以站立行走两种威仪度日，一心期盼着法胜菩萨出定演说妙法。
问题
谈到常啼菩萨七年以站立和行走的方式等候法胜菩萨出定，上师开示：“这个是最关键的！为了求法，我们一定要苦行。”为什么最关键呢？
正见法师C1解答：
个人理解，对善知识、正法的信心、恭敬心是非常关键的，信心与恭敬心的重要性在很多地方都有宣说。
原文：
七年即将过去之时，诸天人告诉常啼菩萨：“现在离法胜菩萨出定宣讲正法还有七天。”于是他与五百女众眷属一起去对法胜菩萨将要传法处一由旬以内的地方进行清扫，为了不起灰尘首先需要洒水时，魔王波旬使所有的水都不见了。常啼菩萨便刺破自己身体的脉管，用鲜血洒地压尘，商主之女与五百眷属也刺破各自身体的脉管，洒血压尘。这时帝释天王将所有的鲜血用天境的红栴檀加持（使那块地就变成了红色）。
常啼菩萨及其眷属设置狮子座，一切陈设圆满就绪之后，法胜菩萨入座，宣讲了智慧波罗蜜多。听到智慧波罗蜜多法语后，常啼菩萨获得了六百万禅定法门，亲睹无数佛陀，从此以后在梦中也常常面见如来。据说现今常啼菩萨在妙音无尽如来座下……
问题1
法胜菩萨宣讲了智慧波罗蜜多，听到这些法语，常啼菩萨当下获得了百万禅定法门，同时，亲睹了十方三千大千世界的佛陀尊容。请问：这个百万禅定法门是什么？感恩法师！
正见法师C1解答：
可以理解为上百万种三昧（三摩地境界）。
追问
顶礼上师三宝！感恩法师！那请问我们如何也能达到这样的境地呢？
正见法师C1解答：
依教奉行，闻思修。
问题2
顶礼上师三宝，顶礼法师，共同外前行第6个引导文依止上师中最后的修学上师的意行中，有三个公案。分别是常啼菩萨依止法胜菩萨，那若巴依止帝洛巴，米拉日巴依止玛尔巴，看了那若巴和米拉日巴的传记，那若巴其实像本师释迦牟尼佛一样也是最后到人间即身成佛的，已经是很了不起的修行人了，米拉日巴也是在拜见玛尔巴之前上师梦中得到那若巴的授记，出现种种瑞祥，宗敦巴布德热扎说尊者仁波切像是大金刚持化现为人身。来示现那些利益众生之宏化事迹。就算不是。也一定是一位在无量劫中集聚资粮。得不退转大菩萨。为法之故舍生命。精进勇猛修瑜伽。但是米拉日巴说我是哪位的化身。我自己也不确定。就算是三恶道的化身吧。汝等无论是看成金刚持或哪一位也好。皆能获得彼之加持。故应恭敬胜解。心想是化身。那是汝等对我的清净现见。但是于法是无比邪见。因未见清净修法超胜之结果。那么，以上三位尊者是示现凡夫来告诉我们，只要有足够的信心恭敬心，如理如法的依止上师，不惜生命，苦行求法，我们也可以，是吗？
正见法师C1解答：
可以这样理解。
原文：
从这个故事中，我们应当体会怎么样依止上师。《华严经》云：“为求一切佛法故，等心敬奉诸善知识。”若能如此，便可获得一切智慧境界，诚如《父子合集经》所言：“若能亲近诸善知识，是人即得慧眼清净。”
问题
顶礼上师三宝！顶礼法师！请问《前行》第80课中P214《华严经云》：“为求一切佛法故，等心敬奉诸善知识。”中的“等心”如何解释？感恩法师！
正见法师E解答：
可以参考：
问：依止上师要像《华严经》云：为求一切佛法故，等心敬奉诸善知识。“等心”是整颗心的意思吗？等：等于？
答：也许可以理解为 平等之心 无有谗诳之心。 （正见C1）
【档案编号B04080-定解B12-006】