善知识在世时，这样发愿很重要。

|若闻如是等经，信解受持读诵，以方便力，为诸众生分别解说，显示分明，守护 法故，是名法之供养。

如果有善男子、善女人听闻《维摩诘经》这样的大乘经典后生起信解、受持、读诵，以方便力为众生分别解说，明确开显词句、意义，就是在守护正 法，这叫做法供养。

转法 轮要依靠方便力，不能随心所欲、想讲就讲。有些道友刚来这里时特别热情，很想转法 轮。我也能理解，因为他们以前从未遇到过佛法，好不容易遇到了佛法就很想与人分享，但那时找不到弟 子，也比较痛苦。等有了一些修行境界，也能找到弟 子时，他们又不想转法 轮了，想自己修行——“我这样安住多舒服啊！在短暂的人生中，我要好好修行。如果到不同的城市里去传 法，坚持下去也是很难的。”

在藏地，很多人对佛法有希求心，寺院也有讲经说法的传统，经常听人说这里缺堪 布、那里缺法 师。在其他一些地方，历来只重视烧香拜佛等活动。有些地方偶尔需要法 师，但过段时间又不要了；有些地方说要供养道场，其实也不是真供养。

有的人跟法 师请假说：“我要接一个道场，很快就变成大方丈了，您可不可以准我的假？五部大论没学完也不要紧，现在机遇已经来了，转法 轮的时机已经成熟了。”法 师如果不同意，他就说：“不，你不要阻止我转法 轮，我还是要下去的。”

其实，接道场、转法 轮并不是那么简单的事。有些人供养你寺院，是因为他们实在办不下去了。你接管以后，如果各方面都有起色，他们就会说：“你回去吧，现在我自己来就可以了。”很多地方都有这种情况。

我们这边出去的一位堪 布说过：“在佛 学 院传 法的话，一部论一部论地讲下去都没什么问题。而在外面，上几堂课都很困难。”我想，他讲的应该是自己的真实经验。

这里的堪 布堪 姆们可能会想：“只要我能传 法，身体条件允许，外在因缘应该没什么问题。教室、眷属都很容易找到，五圆 满很容易实现——包括我本师圆 满。”实际上，出去以后要具足这些圆 满还是有点困难的。即使你本师圆 满了，处所也不圆 满，因为找不到讲 法的地方；即使处所圆 满了，眷属也不圆 满；眷属圆 满了，时间又不圆 满，因为很多人需要上班。事实的确如此，我出去时就有这种感觉。

《维摩诘经》我们已经讲了65堂课，还有一堂课就圆 满了。如果是在外面，不要说60堂课，讲6堂课都比较难。有时是处圆 满不具足，有时是法圆 满不具足——比如我想传某个大乘法，但下面的人说：“这个我们接受不了，法 师您能不能给我们讲一点浅显易懂的法？”这样的话，即使法 师的相续中有法圆 满，也是用不上的。

所以说，转法 轮需要方便力。而要想具足方便力，还是需要很多条件的。有些闻思修行不到十年、二十年，刚刚当法 师的人，特别想转法 轮——“有机会的话，我可以给你们讲讲《亲友书》，我非常想讲！”是，你很想讲，但下面的人都不想听。

“守护 法故，是名法之供养”，讲闻佛法、读诵经典等都是守护佛法的行为，也是对如 来、上师的法供养。

所以，我们现在听一堂课、听一次辅 导、自己念诵、反复看书、背诵、令信心增上，都是真正的法供养。我之前也说了，法供养并不像有些人理解的那样，将各种东西包在哈达里，特别恭敬地跪在地上供养上师，而是我刚才所说的那些行为。现在很多道友很早就起来背书了，这样很好。现在天气比较好，不像冬天那么冷，应该起得早一点。

大家有机会的话，要为别人宣讲佛法。当然，给别人宣讲佛法确实不是那么容易。我有时候会看上师如意宝的录像，看到当年开极 乐法 会人山人海的情景，深感菩萨的宏愿力不可思议。这样的情景，以后可能会越来越少。

大家以后到各个地方弘法时，也许会对此深有感触。以前你觉得：“只要我智慧足够，有讲 法意乐，外在因缘就能具足。”实际上，如果没有大菩萨那样的愿力、护 法神的护持及足够的福报，很可能没有讲 法因缘。像阿底峡尊者的上师，那么了不起的大德，来到藏地后也只能以放牛维生——当然，这也是由于众生缺乏福报所致。我们这里的很多班智达，以后到了各个地方，可能也会找不到弟 子，无法弘扬佛法，只能投资一点股票维生，最后会不会饿死？饿死倒不至于吧。但大家也不要把未来想得太好了，有些法 师觉得以后肯定会特别快乐——这么想也可以吧。

以上讲了何为法供养。闻思修行、如理护持正 法等行为就是法供养，功德非常大，也很有意义。我之前引用过《地藏十轮经》的教证：“千俱胝劫中，智者勤修定，所生胜觉慧，不如护我法。”佛陀说：“智者在千百万劫精勤修习禅定而生起觉慧，功德非常大，但此功德仍不如护持我的教法功德大。”何为“护我法”呢？闻思修行就是护持如 来正教，这也是每个佛J徒的责任。大家不要想：“我只是个普通居士，自己修一点法就可以了，比如修个拙火定，冬天就不会冷。”还是要发大心。

|又于诸法如说修行，随顺十二因缘，离诸邪见，得无生忍，决定无我无有众生，而于因缘果报无违无诤，离诸我所。

另外，对于诸法如说修行，顺修十二缘起而断除一切邪见，获得无生法忍，决定无我、无有众生，不会违背世间的因缘果报、因果规律，也不会有所争论，远离一切我执、我所执著。

“无诤”，由于了知因果规律，不会对此起争论。的确，修行境界比较不错的人，什么都能接受。

通过修行十二缘起法门，会得到如上境界。

|依于义，不依语；依于智，不依识；依了义经，不依不了义经；依于法，不依人。

修行大乘佛法，要依靠意义而不依靠语言，依靠智慧而不依靠心识，依靠了义经典而不依靠不了义经典，依靠法而不依靠人。

此处讲到了四依、四不依。

“依于义，不依语”，意义很重要，而语言只是工具，如同指月之指，再动听、再优美也不是最究竟的。所以，修行一定要依靠意义。

“依于智，不依识”，所依之义有两种，一是智慧，一是意识。我们应该依靠诸佛菩萨无我的智慧，不能依靠世间人的分别念，因为后者并不可靠。

“依了义经，不依不了义经”，智慧要依靠了义经典而获得。虽然不了义经中也有智慧，但不是最究竟的。所以，一定要依止《维摩诘经》《妙法莲华经》《金刚经》等了义经典，而不能依止不了义经典，如宣讲某些浅显教义的声闻乘经典。

“依于法，不依人”，要依于法，不能依于人。一是因为人会经常变化，二是因为每个人根据自己的因缘持有不同观点，有些人持声闻乘观点，有些人持人天乘思想。这样看来，依于大乘佛法是最可靠的。

有些人说：“你们密 宗讲依止善知识是不合理的，因为要依法不依人。”这完全是对修学次第的颠倒理解。最初听闻佛法时，要依止善知识；而最终修行时，就要依止善知识相续中的法，这很重要。也就是说，依止善知识的目的就是要得到法。所以就像《解义慧剑》所讲，要依法不依人，佛陀也是依靠义而证悟的。但暂时来讲，并不是不需要依人。

前面讲了顺式十二缘起，下面讲逆式十二缘起。

|随顺法相，无所入，无所归。

随顺诸法的规律，以摧灭阿赖耶的方式入于无有阿赖耶的法界当中。

“随顺法相”，随顺诸法的规律。有注释中将其解释为：要如理通达如 来的法性。

“无所入，无所归”，唐译、藏文等译本中说“入无藏摄灭阿赖耶”，意为入于无有阿赖耶的法界当中。通过什么方式入呢？以“无所归”的方式，即摧灭凡夫相续中的阿赖耶，最后转识成智。其实，摧毁阿赖耶也是摧毁无明之根本的最好方法，所以下面说：

|无明毕竟灭故，诸行亦毕竟灭；乃至生毕竟灭故，老死亦毕竟灭。

因为无明毕竟灭，所以诸行毕竟灭；因为诸行毕竟灭，则识、名色、六处、触、受、爱、取、有也毕竟灭；最后生毕竟灭，则老、死毕竟灭。

总之，无明灭的缘故，最后老、死也会灭。

|作如是观，十二因缘，无有尽相，不复起见。是名最上法之供养。

如果这样观，十二缘起的灭尽之相也不存在，因此不会产生空见等诸见。这叫做最上法供养。

“无有尽相”，十二缘起的无生空性也不存在。

“不复起见”，如果连尽相都没有——空都不存在，怎么会起空见呢？只要有见就不能解脱，包括空见。

“是名最上法之供养”，有见、无见都已超离的境界是最上的法供养。

《大 庄严论经》中说，一位婆罗门去亲戚家借了一部《十二因缘经》，昼夜读诵。一开始没什么感觉，读了一两遍以后，就慢慢明白了十二缘起的道理。后来他依之修行，通达了人无我。这时发现自己依靠以前所持的外道见解根本无法获得解脱，如 来教法中才有真正的解脱之道。于是他断除诸多恶见，并将自己领悟的道理为有缘众生宣说。

这个公案告诉我们：一、十二缘起法门在佛 教当中非常重要；二、具有前世善缘的人，遇到一位善知识、一本书、一部经典，自己的命运也许就会发生改变。

以前我比较有时间，曾采访过125位大学生，后来编辑成书叫《没什么放不下》。那个时候的大学生还是很厉害的，我通过采访发现，很多大学生入佛门的因缘就是偶然间看了《金刚经》《心经》，或在火车上与人交谈而了解了自己以后要依止的上师。所以，很多人都是依靠上师、道友或法本而趋入佛门的。

虽然很多人学佛以后还没有证悟人无我、法无我（毕竟现在不是果法期），但他们的命运已经发生了转变，这也是一种成就。如果没有学习佛法，有些人可能已经得了抑郁症，甚至已经自杀而去往其他世界了。以后大家有机缘的话，也可以将自己的人生故事讲给有缘人听。比如坐火车时遇到一个邪见比较重的人，你就可以跟他讲讲，等火车到达目的地，他也许已经成了阿罗汉。这也是一种法供养。

我想，只要有一颗利益众生的心，每个人都有机会做法布施。因为转法 轮不一定要安住道场，随时随地都可以。当然，我们做法布施并不是为了统治天下的其他J徒，或特意弘扬自己的Z教，而是为了利益众生。如果佛 教对众生没有利益，我绝对不会弘扬的。但事实上，佛 教对人们的今生来世都有很大利益。尤其在当今时代，人们特别重视物质财富，精神财富就显得尤为珍贵。如果精神富足，身无分文的人也会过得很快乐。

我看到很多人，越富裕越痛苦，越漂亮越痛苦。所以，当我听说有人特别富裕，我会想到他的内心不一定很快乐；当我听说一个人长得很不错，我想他的心里可能会很痛苦；当我听说一个人权力比较大，我想他的压力应该也很大。而且，美貌、权力、财富会让人自然增长傲慢、虚荣等很多烦恼，稍有特长的人也会变得更加傲慢。所以，人们很需要大乘佛法的甘露妙药。

|佛告天帝：“王子月盖从药王佛闻如是法，得柔顺忍。

佛陀告诉帝释天王：“王子月盖从药王如 来处听闻这样的甚深法后，获得了柔顺忍。”

古代的注释解释得比较详细，有的说柔顺忍是得地前的境界，有的说这是四地的境界。总之，月盖王子以前可能比较刚强、傲慢，得到法以后就大不相同了，变得比较柔顺。

|即解宝衣严身之具，以供养佛，白佛言：‘世尊！如 来灭后，我当行法供养，守护正 法。

这时，月盖王子解下自己身上的宝衣和耳环、项链等装饰品，供养药王如 来，并陈白佛陀：“世尊！如 来灭度后，我要行持法供养，护持正 法。”

作为佛弟 子，不仅佛陀在世时要弘扬佛法，佛陀灭度后更要弘扬佛法。无论如 来还是高僧大德，对于自己离开后的教法弘扬都很重视。上师如意宝以前也讲过：“我离开以后，对我有感恩心的弟 子，也许还会住在LA荣继续弘扬佛法。”法王教言集中有这样的记录。

|愿以威神加哀建立，令我得降魔怨，修菩萨行。’

在我守护正 法过程中，愿如 来以威德力加持、垂念，令我能够降服魔怨，修菩萨行。

月盖菩萨的意思是说：“如 来灭度后，我要去弘法、守护您的正 法，祈愿您以威神力猛厉加持我，令我能降伏魔怨。因为那个时候如 来您不在，魔众又特别猖狂，我孤零零的非常可怜，所以您一定要加持我，使我能降伏弘法利生和修行过程中遇到的一切魔障、怨敌，修持菩 提心。”

善知识在世时，这样发愿很重要。以前上师如意宝在世的时候，我虽然不敢跟上师说，但心里确实想过：“如果有一天上师离开了，我会尽心尽力地弘扬佛法，哪怕能在LA荣待3年、5年或10年也可以。”

无垢光尊者说过：“贤善上师虽欲恒不离，听受正 法然却定别离。”虽然不想离开贤善的善知识，但最终一定会别离。到了那个时候，建塔、建博物馆都不是很重要，上师的遗体如何安放也不是很重要，最重要的就是将他的法传播到各个地方。

|佛知其深心所念，而记之曰：‘汝于末后，守护 法城。’

如 来知道月盖王子以深心所发大愿，就对他授记说：“你将来一定会守护我的正 法。”

“守护 法城”意为守护正 法，用“城”来形容法之广大。

守护正 法主要依靠法供养的方式，这很重要。

《万善同归集》中说：“财施如灯，但明小室，法施若日，远照天下。”在佛陀、上师、善知识圆寂后，做法供养、法布施的功德最为广大。相比之下，做财布施、修建佛塔等的功德就显得很小。因为后者好比一盏小小的灯，只能照亮自己的屋室；前者则像太阳，会照耀天下。

大家闻思这些道理以后，一定要学会辨别主次轻重。若想守护如 来教法、守护我们的传承，一定要做法布施，或经常听闻佛法、读诵经典等。

|天帝！时王子月盖，见法清净，闻佛授记，以信出家，修集善法。精进不久，得五神通，逮菩萨道，得陀罗尼，无断辩才。

佛陀说：“帝释天！这时，王子月盖见到了清净法性，听到了佛陀对他的授记，就以信心出家，出家后精进修集善法。不久就获得了五神通，趋入菩萨道，获得了陀罗尼和无断辩才。

佛陀在世时，月盖王子获得了这些境界，但未明说获得何种大乘果位。

|于佛灭后，以其所得神通总持辩才之力，满十小劫，药王如 来所转法 轮随而分布。

佛陀灭度后，他按照自己的发愿，以其所获神通、总持、辩才之力，在十小劫（有些译本是“十中劫”）中，将药王如 来所转法 轮随众生根基分布到各个地方。

那个时候，人的寿命非常长。前面讲，月盖王子与其他王子在五个中劫当中供养药王如 来；这里又讲，他在十个中劫当中弘扬佛法。这个时间是特别长

的。

我们也要发愿弘扬佛法，只是我们的寿命很短，五年、十年很快就过去了。

|月盖比丘以守护 法，勤行精进，即于此身，化百万亿人于阿耨多罗三藐三菩 提，立不退转。十四那由他人，深发声闻辟支佛心。无量众生得生天上。

月盖比丘守护如 来正 法，勤行精进，即生就教化了百万亿人，令其于阿耨多罗三藐三菩 提心得不退转。十四那由他人深发声闻、辟支佛心。还有无量众生转生天上。

“十四那由他人”，藏文中是“十那由他”。“得生天上”，藏文中是“生善趣”，包括阿修罗界、天界和人间。唐译中说：“教化十四那庾多生。”

由于月盖菩萨在修行和护持正 法方面非常精进，一生当中就教化了很多人。

|天帝！时王宝盖岂异人乎？今现得佛，号宝炎如 来。其王千子，即贤劫中千佛是也。从迦罗鸠孙駄为始得佛，最后如 来号曰楼至。月盖比丘，即我身是。

佛陀告诉帝释天：“当时的宝盖转轮王岂是别人？现在他已经获得了佛果，名号为宝炎如 来。当时的一千位王子，就是贤劫千佛。第一位获得佛果者是迦罗鸠孙駄佛（拘留孙佛），最后一位是楼至佛（胜解佛，藏文是‘木巴’）。当时的月盖比丘，就是我（释迦牟尼佛）。”

释迦牟尼佛在因地时，曾以月盖比丘的身份得过这样的大乘法，做过这样的法供养。

|如是，天帝！当知此要，以法供养，于诸供养为上为最，第一无比。

所以，帝释天！你应该知道这个关键的道理：在一切供养中，法供养最为上等，无有可与之相比者。

藏译、唐译等版本中说：“其法供养最尊最胜，最上最妙最为无上。”有几个“最”，而这里只有一个“最”。

|是故，天帝！当以法之供养，供养于佛。”

所以，帝释天，你应该以法之供养来供养如 来。

不管是供养如 来、菩萨，还是供养上师，法供养都是最好的。当然，财供养也很好。昨天有人说：“我现在忏悔，以前只是做财供养，现在才明白法供养最殊胜，我以后再也不做财供养了。”（众笑）我说：“这样也可以，法供养确实很殊胜。”

我之前讲过，藏文译本总共有十二品，汉文译本（唐译、支谦译本、鸠摩罗什译本）有十四品。因为在藏文本中，《弟 子品》和《声闻品》是一品，《法供养品》和《嘱累品》也是一品；而在汉文译本中，这些都是分开的。梵文本也有十二品。当然，几个版本的内容几乎没有差别，只是品数和品名不同而已。

2017年5月，我把藏文译本和汉文译本对了一遍。一开始，我看到品数不同，心想二者之间会不会有很大出入，但后来发现，二者在内容上没有多大差别。在词句上稍有差别是正常的，因为不同译者对经 文有不同的解读。如果是译自不同的梵文本，差别可能会更大一些。

这一品已经圆 满了，下周二讲最后一品，讲完后做个简单的会供。如果你们在各个地方集体听课，每个人可以准备一颗糖——开玩笑。我们这里的道友不用买什么东西，东西太多了不好。总之，为了感谢诸佛菩萨、护 法神和所有提供助缘的人，我们要念诵《与七句祈祷文相属之会供》来酬谢。

——敬摘录《维摩诘经讲记》

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