前行广释·第七十九课·研讨论坛问答
笔记整理：定解B02 笔记审核：定解B01
原文：总结前面所说，我们在依止上师时，要用智慧详加观察，在没有结上灌顶、传法的缘分之前，首先看他是否具足法相。如果真是具相上师，我们就应以三喜恭敬、如法地依止；假设他不具足任何法相，最好不要去依止。一旦依止了，则不能观上师的过失，不管上师的行为怎样，都必须视为善妙，全部看作功德，对此生起信心并观清净心。倘若因为心不清净，对上师具有密意的行为、语言，以及调化众生的各种形象，不但不生信心，反而生起恶分别念加以毁谤，那么后果不堪设想，可以说是后患无穷。
问题1
顶礼法师！阿弥陀佛！弟子想问一下，在第79课中“我们首先用智慧来观察上师，这也是指在还没有结上求灌顶求传法的缘分之前详加观察......”，①此次说的“灌顶”具体是什么？是指密宗灌顶还是所有灌顶都算呢？②这里所说的“传法”具体是指什么？任何法吗？弟子不是很明确，希望能详细了知。祈请法师为弟子开示！感恩法师！
正见法师C1解答：
（1）就是密宗的灌顶。
（2）传授一句佛法以上，比如念诵传承，传授灌顶，讲法等等。
问题2
请教法师，前行79课：“如果真是具相上师，我们就应以三喜恭敬、如法地依止；”中的“三喜”是哪三喜？
02圆巧辽解答：
顶礼上师三宝！前行第9课：通过三喜来承侍上师，百分之百地依师教言奉行。注释：“上等承侍为修行供养，也就是以坚韧不拔的精神，历经苦行孜孜不倦地修持上师所传的一切正法；中等者以身语意承侍，也就是是自己的身语意侍奉上师，为上师服务；下等者以财物供养，也就是慷慨供养饮食受用等等。我们要通过以上这三种方式令上师欢喜。”
正见法师C1解答：
可以这样理解。
原文：麦彭仁波切在《君规教言论》中云：“佛说如若不恭敬，仅赐一句法上师，百世连续转为狗，复转生于劣种中。”且不说赐予密宗灌顶、窍诀、教言，就算是传授你一句佛法的上师，对他也要毕恭毕敬。倘若肆意毁谤，你一百世都会转为狗，之后再不断投生为乞丐、妓女等低劣种姓者。
问题
顶礼法师！《前行》第79课，上师引用了《君规教言论》的偈颂（“佛说如若不恭敬，仅赐一句法恩师，百世连续转为狗，复转生于劣种中。”）说明不恭敬上师的果报。在当今这个时代，如果读了某位僧人的微博、编著的书籍等，这是否算得到了法恩呢？阿弥陀佛！
正见法师C1解答：
不一定。通常而言，师徒关系的建立有3个条件：（1）传法者进行传法 ；（2）听法者具有接受的意乐；（3）确实接受了法的传授。（如果行者虽没有在某位大德面前直接听法，但通过祈祷某位大德证悟了心性，那可以理解为获得了了义心性法要的传授，也具有师徒关系）
不一定建立师徒关系的情况：比如，某位维那师领唱一些仪轨，但不具有传法的意乐，大众也没有依止得法的意乐，所以维那师不会因为领唱而成为大众的上师。又比如：旁听某道友讲考，该道友没有传法的意乐，听闻讲考者也没有依止得法的意乐，不会建立师徒关系。在许多情况下，辅导员进行辅导的时候，如果学员没有依止得法的心态，也不一定建立师徒关系，可以理解为共同学习，但从对方对自己学习有所帮助的角度，还是尽量要持有恭敬心和感恩心。
而某些特殊情况可能除外。（比如某些时候，弟子虽然没有明显的得法的意乐，但通过大德的特殊加持，也可以得受许多法要乃至灌顶等）
原文：实际上，不管你现在变成了什么人，都要对老师恭敬，懂得报恩。世间老师尚且要如此，那出世间传授佛法、法恩极大的上师，就更不用说了。而且，佛教中的上师跟世间的不同，一旦你依止[1]了以后，即使他有些行为你不太接受，也千万不能诋毁。【[1] 此处的依止，并不是上师的一句口头承诺，而是必须要结上传法、灌顶、窍诀等法缘】
问题
顶礼上师三宝，顶礼法师！ 373页讲到“此处的依止，并不是上师的一句口头承诺，而是必须要结上传法、灌顶、窍诀等法缘。”依止关系到底应该以什么为界限来确定呢？灌顶是比较好理解的，接受灌顶肯定是已经确定了依止关系，那“结上传法”法缘应该以什么为界限呢？只要是在某法师面前听了法就是一种依止关系吗？感恩法师。
正见法师C1解答：
134 痛心
四大不调时，会遭受身心的煎熬，有时看到别人的言行，也会感到痛心。
有的人曾经虔诚地依止上师，并且得受过传承，现在却妄想过河拆桥，公然宣称：“他从此以后不再是我的上师，我不再依止他。”这种行为虽然很愚蠢，但却并非个别现象，我们时常都能在自己的周遭耳闻目睹。
心情好的时候，将其视为上师，处处小心翼翼、恭敬备至。失去信心的时候，却将上师抛之脑后，恣意毁谤侮辱，这种行为十分令人痛心。这一切，都是因为不懂佛教教义所致。
上师并非以想象安立，只要以依止之心，于其前得一句以上的法，均为自己的上师。
藏地著名的阿旺彭措格西，于《菩提道次第笔录》中云：“是上师与非上师，界限并非以想象而定，而是自己以想依止之心，于其前听受一句以上的法，均安立为上师。”佛经云：“闻受一偈法，若不思为师，转世百次狗，复为疥疮者。”噶当派的祖师大德们也发人深省地教诲后人：若不恭敬上师，精通三藏也无利。
尤其因对上师生瞋而舍弃，过患更是不堪设想。《时轮金刚》曰：“于师生瞋刹那数，摧毁此数劫善根，且于此数劫时中，感受地狱猛烈苦。”因此，不管如何都不应舍弃上师。一看到某些人对上师的满不在乎，叫我不得不深感痛心。壬午年五月十六日 2002年6月25日 】 ---------以上是上师仁波切在《旅途的脚印》当中的开示。
有的时候，可以理解为需要三个条件：（1）传法者进行传法。 （2）听法者具有接受的意乐。（3）确实接受了法的传授。 （如果行者虽没有在某位大德面前直接听法，但通过祈祷某位大德证悟了心性，那可以理解为获得了了义心性法要的传授，也具有师徒关系。）不一定建立师徒关系的情况:比如，某位维那师领唱一些仪轨，但不具有传法的意乐，大众也没有依止得法的意乐，所以通常来说维那师不会因为领唱而成为大众的上师。 又比如：旁听某道友讲考，该道友没有传法的意乐，听闻讲考者也没有依止得法的意乐，不会建立师徒关系。而某些特殊情况可能除外。（比如某些时候，弟子虽然没有明显的得法的意乐，但通过大德的特殊加持，也可以得受许多法要乃至灌顶等）。要观待具体的因缘。
原文：当前，很多人依止上师时经常出问题：刚开始自己不好好观察，只要来了一位上师，根本不知道他的来龙去脉，就匆匆忙忙去依止。依止完了以后，见上师有特别明显的不如法行为，又不能观清净心，把他当真佛想。此时，自己有点进退两难：继续依止的话，上师的行为已暴露无遗，再也没有这个信心了；不依止的话，都已经在他面前听了法、灌了顶，舍弃上师会有很大过失。
问题
顶礼法师！我们在共修时，有位师兄提了这个问题，不知如何回答：如果依止了一位不如法的上师，弟子想要离开，但上师不允许，弟子该如何取舍？恭请法师开示！
正见法师C1解答：
如果是自己的邪见认为不如法，就要对治邪见。 如果确实依止了邪知识，那在内心不舍弃的情况下，身语上可以柔和的保持一定距离，要避免言语诋毁和正面冲突。
原文：在座听法的道友中，必定有很多了不起的法师，有些是内蔽功德的瑜伽士，现在看来是普普通通的僧人或居士，但是将来，弘法利生事业一展开，肯定会赢得众人尊重。在那个时候，你们一定要有利他心，这是最关键的！
问题
顶礼上师三宝，顶礼法师！在前行79课中，提到“有内蔽功德的瑜伽士”，“内蔽功德”是一种什么神通之类的吗？
正见法师C1解答：
指的是内在具有隐蔽的功德。功德包括戒定慧等等。
原文：对上师的一切经过认真观察之后，我们一定要修学上师的意行，在实际行动中，上师是什么样的，自己也应原原本本按照那样去修持。俗话说：“一切事情即模仿，模仿之中能生巧。”作为修行人，理应效仿往昔诸佛菩萨的行为，弟子依止上师也同样是随学上师。上师的意趣、行为怎样，弟子相续中也要得到，就像神塔小像从印模中取出来一样，印模中有什么图案，甚至有一点点缺陷，也会全部显现在神塔小像上。同样，上师有怎样的功德、悲心、智慧，弟子也要与上师一模一样，即便不能完全相同，也要尽量具有基本相同的功德。否则，上师就像佛陀一样智慧、悲心超胜，弟子却什么都不具足，反而具有很多恶行，那就称不上是上师的弟子了。
问题
顶礼上师三宝！顶礼法师！弟子在学修第79课时存在如下疑问：大恩上师在学修上师之意行（P383）时做了如下开示：“上师的意趣、行为怎样，弟子相续中也要得到，就像神塔小像从印模中取出来一样，印模中有什么图案，甚至有一点点缺陷，也会全部显现在神塔小像上。同样，上师有怎样的功德、悲心、智慧，弟子也要与上师一模一样，即便不能完全相同，也要尽量具有基本相同的功德。”弟子不太清楚如何理解“上师的意趣”？可以理解为上师内在的智慧和慈悲吗？如果这样理解弟子觉得稍微有些抽象，是否可以具体点理解为上师因为具菩提心，所以时刻想着如何利益众生的想法和愿望？恳请法师慈悲开示。阿弥陀佛！惭愧弟子合十顶礼！
正见法师C1解答：
个人觉得应该可以理解为智慧与慈悲，或者说证悟的境界。
原文：其实，无论大圆满还是禅宗，都强调要以心传心。就像六祖听五祖传《金刚经》时，依靠上师的加持，他听到其中一句就开悟了。此时，他深有感慨地说：“何期自性？本自清净。何期自性？本不生灭。何期自性？本自具足。何期自性？本无动摇。何期自性？能生万法。”这就是弟子完全得到上师功德的实例。
问题
顶礼上师三宝！顶礼法师！阿弥陀佛！加行79课383页一段话：何期自性，本自清净，何期自性本不生灭。何期自性本自具足，何期自性本无动摇何期自性能生万法。请师父解答，弟子恭敬感恩合十。
正见法师C1解答：
有机会你可以学习一下上师仁波切讲解的《六祖坛经》。 简单来说，万法实相是本来清净的，本自具足一切功德，无生无灭、无增无减，一切万法的产生都没有离开实相。
原文：所以，我们每次修完“上师瑜伽”，都要将自己的分别念安住在与上师智慧无别的境界中。倘若你实在观想不来，也可以只想：“我现在所想、所观的，就是上师的密意。”简单来归纳，即我们以分别念一想上师，这就是上师的密意。
问题1
顶礼法师！第79课中说：“我现在所想、所观的，就是上师的密意。”简单来归纳，即我们以分别念一想上师，这就是上师的密意。请问这里该如何理解？感恩法师！双手合十！
正见法师E解答：
此为甚深窍诀，今后进入密法班会有更为详细的学习，目前可以参考：【当你忆念佛菩萨时，这个念头就是佛菩萨，此窍诀相当甚深！汉地黄檗禅师也说：“汝心是佛，佛即是心，心佛不异，故云：即心是佛。若离于心，别更无佛。”】（上师仁波切微博）
问题2
顶礼上师三宝！顶礼法师！弟子是13A加行网络组圆泓。在第79课中，上师开示：“简单来归纳，即我们以分别念一想上师，这就是上师的密意。”弟子对这句教言不是很理解，恳请法师慈悲开示。这里的“以分别念一想上师”，是指以分别念忆念上师吗？还是只要相续中出现上师，都是上师的密意？感恩法师慈悲引领！
正见法师C1解答：
个人理解，究竟来说我们的分别念就是佛性、法身，法身也就是善知识安住的境界。特别是自己在祈祷善知识的时候，这种祈祷能够让自己和善知识相应，会有助于自己认识法身。
生西法师辅导原文：还有一些，我们去朝拜圣地时，洞很小很窄，据说业障重的人即便很瘦也进不去，如果业障轻，很胖也能进得去。所以经常看到在洞口忏悔磕头、念百字明的人。为什么没有钻过去呢？这样一来就觉得自己罪障重，忏悔之后又开始钻，我就碰到几次这样的人，忏悔若干次之后就过去了。
问题
阿弥陀佛！顶礼法师！小组有师兄对前行79课生西法师辅导中提的内容有疑问，内容如下：我们去朝拜圣地时，洞很小很窄，据说业障重的人即便很瘦也进不去，如果业障轻，很胖也能进得去。所以经常看到在洞口忏悔磕头、念百字明的人。为什么没有钻过去呢？这样一来就觉得自己罪障重，忏悔之后又开始钻，我就碰到几次这样的人，忏悔若干次之后就过去了。小组师兄问出现这种现象的根本原因是什么？感恩法师！
正见法师E解答：
个人理解：可能是圣地或佛菩萨之不可思议之加持，也可能与朝拜者内心有紧密关系。为什么提问者会有如是疑惑？可能是认为洞门是实有存在的，怎么会随着朝拜者的内心发生改变呢？但其实当我们的见解上升到唯识乃至般若空性时，会发现：只要因缘具足，没有什么是不可能的，届时，对此现象就不会觉得大惊小怪的了，因为洞门根本就不是实实在在存在的东西。供参考。
【档案编号B04079-定解B02-006】