前行广释•第七十九课•难点

笔记整理：定解B19  笔记审核：定解B01

一、关于师徒关系的建立

（一）、涉及到的原文

总结前面所说，我们在依止上师时，要用智慧详加观察，在没有结上灌顶、传法的缘分之前，首先看他是否具足法相。如果真是具相上师，我们就应以三喜恭敬、如法地依止；假设他不具足任何法相，最好不要去依止。一旦依止了，则不能观上师的过失，不管上师的行为怎样，都必须视为善妙，全部看作功德，对此生起信心并观清净心。倘若因为心不清净，对上师具有密意的行为、语言，以及调化众生的各种形象，不但不生信心，反而生起恶分别念加以毁谤，那么后果不堪设想，可以说是后患无穷。

麦彭仁波切在《君规教言论》中云：“佛说如若不恭敬，仅赐一句法上师，百世连续转为狗，复转生于劣种中。”且不说赐予密宗灌顶、窍诀、教言，就算是传授你一句佛法的上师，对他也要毕恭毕敬。倘若肆意毁谤，你一百世都会转为狗，之后再不断投生为乞丐、妓女等低劣种姓者。

（二）、到底怎样才算是师徒关系

1、疑问

在当今这个时代，如果读了某位僧人的微博、编著的书籍等，这是否算得到了法恩呢？如果我不恭敬他，会不会变成狗？如果是这样的话，是不是我轻易不读书、也尽量不接触出家人比较安全？

2、师徒关系的标准

（1）、建立师徒关系的标准

 通常而言，师徒关系的建立有3个条件：

传法者进行传法 ；

听法者具有接受的意乐；

确实接受了法的传授。

如果行者虽没有在某位大德面前直接听法，但通过祈祷某位大德证悟了心性，那可以理解为获得了了义心性法要的传授，也具有师徒关系，比如在定中接受灌顶、传法或者印持，比如法王如意宝与麦彭仁波切。

藏地著名的阿旺彭措格西，于《菩提道次第笔录》中云：“是上师与非上师，界限并非以想象而定，而是自己以想依止之心，于其前听受一句以上的法，均安立为上师。”

（2）、不一定建立师徒关系的情况

某位维那师领唱一些仪轨，但不具有传法的意乐，大众也没有依止得法的意乐，所以维那师不会因为领唱而成为大众的上师；

旁听某道友讲考，该道友没有传法的意乐，听闻讲考者也没有依止得法的意乐，不会建立师徒关系；

在许多情况下，辅导员进行辅导的时候，如果学员没有依止得法的心态，也不一定建立师徒关系，可以理解为共同学习。

但从对方对自己学习有所帮助的角度，还是尽量要持有恭敬心和感恩心。

（3）、特别的情况

某些时候，弟子虽然没有在灌顶现场，但是弟子有强烈的意乐、灌顶期间一直比较专注同步听闻，通过大德的特殊加持，弟子同样可以得受灌顶；

某些时候，弟子虽然没有在灌顶现场，但是弟子有强烈的意乐，灌顶期间一直专注祈祷，虽然不能同步听闻，但是通过大德特殊的加持，弟子同样可以得受灌顶；

某些时候，弟子虽然没有明显的得法的意乐，但通过大德的特殊加持，也可以得受许多法要乃至灌顶等。

（三）、求救：依止了不如法上师怎么办？

鉴别“不如法上师”是不是自己的邪见而区别对待

如果是自己的邪见认为不如法，就要对治邪见；

如果确实依止了邪知识，那在内心不舍弃的情况下，身语上可以柔和的保持一定距离，要避免言语诋毁和正面冲突。  

（四）、如何观察上师

1、密宗观察上师有三个步骤

（1）、远处打听

在远处向他周围比较了解他的人打听，这位上师戒律清不清净，有没有慈悲心、禅定以及智慧等等，这是初步的观察方法。

（2）、近处观察

到他附近，亲自观察他的所有行动。

（3）、直接接触观察

也就是跟他一起住，一起走，一起做事情，以这种方式来进行仔细观察。 

2、城市中的居士如何抉择

（1）、城市中居士的困难

没时间；

没有观察条件；

在前两种前提下，又想听闻、修持密法。

（2）、如何解决

就只有到藏地去，依止为众人所公认的那些高僧大德，在他们座下接受灌顶。得到灌顶后，再去求一个适合自己的完整修法。得到修法传承后，回到家里实修。将得到的修法全部修好以后，再去求下一步的修法，然后再回家修，只有这种方式，才是实际而又可行的。

虽然藏地和汉地天各一方，来回奔波确实有一定困难，但也只有克服，在没有其他办法之前，我们只能选择这条路。 

（五）、如何值遇真正的上师

1、调整你的动机与发心

动机与发心，这是上师与学生关係的关键所在。

你的发心是什麼？首先，你为了什麼寻求上师？你为什麼寻求某位特定的上师？你为什麼只要一位上师？你为什麼要很多上师？在这些问题中，你的动机与发心扮演著非常重要的角色。

警惕一下情况：

寻求政治上非常具有影响力或非常富有的导师；

混杂了对於获得证悟或学习灵性知见的期望：那情况就会变得不清不楚，变得很困难，在那种情况下，你只是在寻找一个一般的朋友，而非一个灵性上的同修。

出於孤单寂寞而寻求上师：你身体裡的某种贺尔蒙将你推向某位特定的上师。

许多情况像是这样：这位上师很有吸引力，不一定是身体上的，也许是因为她很有女人味，或他很有男子气概，或他很像一位父兄，或者他是性幻想投射的对象；如此种种！

最适切的动机：寻求证悟的心愿才是主要的。

注意，寻求证悟还包含了许多事！最主要的就是出离心。

如果你在寻求一位上师，至少智识上你必须明白轮迴的或世间的生活没有价值。基本上，你必须改变你整个价值观系统。当你从世间的生活中还看见些许价值，你就不是在寻求证悟，至少不是真正的证悟。也许你只是在寻求一种虚假或暂时性的证悟，但那并非真正的证悟，因为你依旧被俗世的生活所吸引。

看清楚世间生活的徒然无益，会使你渴望证悟与解脱；这是一个好的开始。其原因是，当寻求证悟成为你主要的动机，迟早会有一条路引领你到一位真的能够向你指出证悟之道的上师，因为你知道你要的是什麼。你心中有数，你追求的是证悟，所以当你寻求上师时，迟早会找到能够带给你证悟的上师。

2、修整其他的条件

（1）、依据：实际上，我们遇到怎样的上师，跟内心清净与否及业力有着密切关系。

（2）、如何修整其他条件

忏悔

祈祷莲师

供养

为此发愿回向

二、关于观察上师的一切要点皆可摄于菩提心

（一）、涉及到的原文

一旦真正具有菩提心，那么上师的所作所为，都会是利益众生。因此，观察上师的一切要点，皆可摄于观察具不具有菩提心这一条件中。如果相续中遍满菩提心，那么无论装束等如何，是出家或是在家，即使穿得破破烂烂，每天一边传法一边喝瓶五粮液，我们也可以接受，也应该依止。就像钦则益西多吉，拿着枪在弟子面前“啪啪”乱打，就能令结缘的众生当下证悟无我空性。但相续中没有菩提心的话，法座再高、给他献的哈达再多也没有用，人民币多多有了也不是什么法相，我们千万不能去依止。

当然，这种菩提心并不是相似的菩提心。有些人看众生好可怜，就闭着眼念“但愿一切众生获得佛果”，口头上说得挺好听，看起来也特别慈悲，但人有时候是很狡猾的，内心中有没有这种境界很难说。假设他不具备菩提心，即使表面上的出离心、厌离心、（专心修法以及威仪等）再善妙，一直都闭目打坐，威仪非常如法，天天过午不食，走路特别注意，生怕踩死了路上的小虫……我们也没必要去（也不可）依止。因为随学上师不是只学他的身体姿态，而是要得到他内心的证悟和菩提心。因此，依止上师不能光看表面，而要观察他的境界。

（二）、何为“真正具有菩提心”

1、菩提心的分类

（1）、总说：

菩提心根据相续产生等不同角度可以有多种分类。

（2）、详说

从发心本体分：

按照《涅槃经》的说法，菩提心有胜义菩提心和世俗菩提心。

胜义菩提心：一地菩萨以上的境界；

世俗菩提心：愿菩提心和行菩提心就是世俗菩提心，它可以在我们世俗人的心里产生。

从地道界限分：

《经庄严论》也讲了四种分类——信解行发心、清净意乐发心、异熟发心和断障发心。

胜解行发心是资粮道、加行道的发心；

一地菩萨到七地菩萨的发心是清净意乐之发心；

八地菩萨、九地菩萨、十地菩萨的发心是异熟之发心；

佛断证圆满了，叫断证发心。

从心力分：

菩提心有如国王之发心、如舟子之发心、如牧童之发心三种。

如国王之发心：国王首先要摧伏敌方，得到自方的拥戴，自己先登上王位，再维护属下臣民。同样，希求自己先得佛果，之后再将一切众生安置于佛地，这种发心就称为如国王之发心。

如舟子之发心：所谓的舟子，也就是船夫。他的愿望是自己与所有船客同时趋达彼岸。同样，希求自己与一切众生一同获得佛果，这种发心就叫如舟子之发心。

如牧童之发心：　牧童为了使牛羊先吃草喝水，免遭豺狼等猛兽侵害，就将它们赶在前面，自己随后而行。同样，希求先将三界众生安置于佛果，之后自己再成佛，这种发心称为如牧童之发心。

其他分类：

《现观庄严论》：通过地、火、月、水等二十二种比喻，宣讲了菩提心的二十二种分类。

2、“真正的菩提心”的标准其实很高

（1）、理上分析

资粮道的菩提心是无伪的愿菩提心：即真实且没有修饰的菩提心。

入于资粮道会以方便和智慧守护根门

以智慧守护根门：在眼睛看到任何东西的时候，知道都是如梦如幻，这叫以智慧来守护根门。

若能坚持这样守护，就可以控制一些烦恼，能少造很多业。

以方便守护根门：所谓方便，也即慈悲心。

在看到任何事物，或听到任何声音的时候，尽量让所看到的、所听到的一切，都成为利益众生的事情。对众生有利，就尽量去看、去听；对众生无利，就不要刻意去看、去听等等。

资粮道行人愿菩提心的特点：

不需要通过勤作：我们现在发菩提心还需要通过忆念众生苦、菩提心的功德等勤作才能发起。

相对来说比较稳定：不会因为时间、地点、自己的身心状况扥情况而有所改变。

但从显宗的角度，凡夫菩萨在资粮道位尚有误入歧途的退转的可能，有菩提心刹那退失而造业堕恶趣的情况存在。

加行道的菩提心趋于稳定不退转

忍位才不堕恶趣、永不退转；

按传承上师的讲法，有无伪菩提心的人绝不会堕入恶趣；

由此推测，加行道的行者菩提心稳定不退转。

见道行者已属于胜义菩提心

（2）、从上师讲记分析

上师讲记中在讲到此处时，开显道“即使穿得破破烂烂，每天一边传法一边喝瓶五粮液，我们也可以接受，”并且以钦则益西多吉作为例子，从戒律角度、传法者要求、钦则益西多吉成就等多方面来分析，上师提到的“真正的菩提心”之人至少是得地菩萨。

传法者要求：

获得了暖相、但尚未稳固的胜解行修行人，也不能行利益众生之事，他们的加持犹如倾倒满瓶一样，使别人满满充盈，自己却变成空空如也，他们的窍诀如同将火炬传递给别人一般，使他人光明通亮，自己却成为漆黑一片；

只有得地菩萨，才能真正成办利益众生之事：他们的加持犹如妙瓶的成就，既能成熟他众，也不会使自己空空荡荡，而始终满满当当，他们的窍诀就像酥油主灯一样，既能点亮其他油灯，也不会使自己有所障蔽。

钦则益西多吉：

钦则益西多吉尊者是藏地富有盛名和威望的大成就者，被公认为是智悲光尊者的化身，华智仁波切的上师。

参考资料：《入行论讲记》、《慧灯之光》、《如何寻找自己相应的上师》（宗萨仁波切）、《入行论生西法师辅导》、《钦则益西多吉密传》、《前行广释》、《前行备忘录》、智悲论坛辅导员A相关问题答复、智悲研讨论坛等

幕布链接：https://mubu.com/doc/1Cg637xU60

【档案编号B04079-定解B18-008】