Skip to content
在《法华经·第三譬喻品》中，佛陀为了教导众生和信佛弟子脱离三界之苦，从声闻乘、缘觉乘至一佛乘（大乘佛教的修行道路），讲了《火宅喻》这个故事：国中有大长者，因年老体衰，拥有无量财富和田宅，以及僮仆成群。一天，庄园突然起火，房屋宅舍开始燃烧，长者们年幼无知的子女还在着火的庄园房舍里玩耍。长者看到大火四处蔓延，惊恐万分，不由地想：虽然我能从这燃烧的庄园中平安地逃出，但子女们还在火宅里，沉迷于嬉戏玩乐，确不道大火已经逼近，灾难就要降临。长者用譬喻讲明利害，善言诱导，让他们立刻跑出房屋。但子女们对长者的劝导，既不相信，也不惊慌，仍然沉溺于娱乐玩耍中。长者心急如焚，于是想一个巧妙的办法，让孩子们逃出这火灾现场。长者以子女们平时的爱好，喜欢的各种珍宝玩具，就大声对孩子们喊道：“外面有你们喜欢的珍宝玩物，希奇罕见，还有很多羊车、鹿车、牛车放在庄园外面，可以乘坐游戏。赶紧跑出去拿吧，只要你们喜欢，这些珍宝玩物、羊车、鹿车、牛车全都送给你们。”子女们听见父亲说有各种珍奇玩物，羊车、鹿车、牛车，每个人都希望能得到。于是争先恐后，一齐向门外奔跑，个个都跑出了大火燃烧的庄园。当长者看到子女们跑出火宅，全都平安脱险，这才放下心来，开心的庄园门口的十字路口，席地而坐。子女们纷纷对长者说：“父亲刚才许诺的珍奇玩物，羊车、鹿车、牛车，赶快给我们吧!”长者对子女们说：“现在我不给你们那些小玩艺，小羊车、小鹿车、小牛车了。我给你们每一人一辆大白牛车，这牛车用各种珍宝装饰，周围有栏杆，四面悬风铃，车顶设华盖，宝绳交错成网，彩带缤纷下垂。车内铺有华美的被褥，安放红色柔软的枕头。用体形健美、四蹄有力、奔跑如风的大白牛套上这辆华美的车，再让仆从驾车，侍奉保护你们，我把这样的七宝大白牛车送给你们，子女们纷纷开心的乘上之前见都没见过的大白牛车。释迦牟尼讲完这个故事，对四众弟子和舍利弗说：“舍利弗，那位大富长者先以羊、鹿、牛三车引诱子女脱离火灾，然后又分别赐予大白牛车。大车有种种宝物庄严装饰，平安稳当，无与伦比，而大富长者并没有虚幻妄言的过错。佛同样是如此，也没有什么妄言。佛先说声闻、缘觉、菩萨三乘引导众生，然后以大乘---《法华经》妙义救度解脱众生。为什么这样做呢？佛有无边的真实智慧，有十力、四无所畏，有无量的法藏，有能为一切众生开示如何成佛的大乘修习法门，却并非所有众生都能接受。舍利弗，你现在应当知道，就是因为这个因缘，佛才以种种方便巧妙的法门，把这惟一的大乘，分别说成声闻、缘觉、菩萨三乘。”长者喻慈悲的佛陀，诸子喻苦难的众生，火喻世间之苦，宅子喻众生轮回的三界。火宅喻告诉我们：三界如火宅，众生却贪图世间虚幻的快乐而不愿出离。观想三界六道的一切众生，无始以来辗转于生死轮回之中，感受各自的强烈痛苦，但到目前为止，仍无有解脱之际，这完全是由于曾获暇满人身时未修正法、虚度人身所导致。我如今已获得暇满人身，为令其具有实义，必须精进修持正法。大家知道，大慈大悲的佛陀相应不同众生的根基、意乐、界性，宣说了无量无边的法门，正是因为佛陀完全明白众生状况，所以才宣说了如此众多的方便。而这所有方便，都是为了让众生通达一切万法的真相，所以都称为正道。
佛陀在《妙法莲华经》中讲了这样一个比喻：一大长者家的房子起火了，父亲为了让耽著嬉乐的诸多幼子能出火宅，于是方便说外面有特别惹人喜爱的羊车、鹿车、牛车，于是孩子们竞相而出，从而逃离了火宅。这里的羊车、鹿车、牛车，分别代表声闻、缘觉、菩萨三乘，可见，所有方便都是众生出离苦海的正道。所以大家千万不能说，只有密宗的法才是正道，而显宗的法不是正道，或只有菩萨乘才是正道，而声闻缘觉乘则非正道，因为相应众生根基的法都是正确的。比如说，有一位非常了不起的善知识，他摄受了各种各样的弟子，每位弟子在他的教化下都得到了真实利益，那他是不是只用一种方法来教导所有的弟子呢？肯定不是，一定是逗机施教、量体裁衣，而所用方法也无不是善妙之法。这样之后我们就能认识到，本师释迦牟尼佛在整个世间是唯一的量士夫，其所宣说的佛法无一非是正道。大家也知道，就像《释迦牟尼佛广传·白莲花论》所讲的那样，佛陀在多生累劫当中为了救度一切众生，难行能行、难忍能忍，最后现前佛果成就圆满悲智，所以我们一定要对佛陀产生不退转的信心。正因为佛陀无余净除二障，其所宣说的佛法才会是初善、中善、末善的自性，所以，大家还要对让众生获得快乐的佛法，生起不退转的信心。在座的各位，看看自己能不能生起这种信心？如果真正能生起，那所有的邪魔外道无论通过什么样的方法来引诱、欺骗你，你的心也根本不会跟随他们。很多经论都讲，这样的信心非常重要。在现实生活中，有些人就是因为对佛和法生起了坚定不移的信心，所以无论在遇到什么样的不幸和违缘，都不会人云亦云、随波逐流。一位大德在对佛的赞叹文中说：“我舍弃其他的导师唯一皈依您，原因是什么呢？就是因为您具足一切功德、远离一切过患。”所以，如果大家能真正了知佛陀的功德和佛法的微妙，那就一定能生起这样的信心。比如，虽然我不是这个产品的发明者，但是我对它的性能非常了解，知道它确实是非常好的商品。如果别人说这个产品是假冒伪劣，根本不会相信他的话。如果我对这个产品不是很了解，那很可能会相信他的话，至少也会产生怀疑。因此，大家一定要通过理性智慧的途径，对佛及法生起永不退转的信心。当然，真正不退转的信心唯圣者拥有，作为凡夫人，只能生起相似的不退转信心。就我个人来讲，证悟等功德倒没有，但是对佛陀和佛法的信心，应该说在有生之年是不会退转的。哪怕把我切成一块一块，这肯定很痛，但内心当中对别人所说的“佛是假的”，再怎么样也不会相信。因为自己对佛及法的信心并不是迷信，可以说已经品尝到佛法的味道，所以才这样坚信不疑。我想，大家应通过闻思的途径对本师释迦牟尼佛及其佛法生起不退转的正信，这对修行人来讲非常重要。这一点，麦彭仁波切和全知无垢光尊者在相关论典中都一再强调，上师如意宝在讲课的时候，对我们也强调得特别多。法王如意宝对我们的恩德不可思议，如果他老人家没有长期为弟众宣讲佛法，恐怕我们对很多道理都不一定会明白，因为在五浊恶世的今天，包括自己在内的很多人都不是利根者，这从见解和行为方面也看得出来。古代的上师经常这样讲，见解要与教证理证相连，即见解应依教证理证来树立；修行要与体会相连，因为没有一定体会的修行并不是真正的修行；行为要与时间相连，比如初学者，外在的行为就应符合小乘别解脱要求，如果已经到了四大皆不能毁坏、贪嗔痴毫发亦无的地步，那就应按照密宗的行为去行持。所以，大家的见解一定要与教证理证相连，这一点非常重要，否则，虽然你今天穿着出家人的衣服安住在听法的行列中，但过一段时间很可能就会变成另一种模样。