【中论背诵卡片】第12品《观苦品》
不生亦不灭，不常亦不断，
不一亦不异，不来亦不去。
在本品中，人我作为所依，痛苦作为能依，范围就比较明显地缩小了。对方认为：人我肯定存在，因为依靠“人我”，众生具有痛苦。
那龙猛菩萨是否承认痛苦有自性？不承认。本品以理证抉择了痛苦的空性。《般若经》云：“苦以苦而空”。痛苦的本体是空性的。佛经中有这样的教证。
顺世外道、数论外道、裸体外道，以及小乘宗的一些经部和有部宗认为痛苦实有。他们以自作等四边建立痛苦的存在，认为痛苦是自生，他生，共生，或者无因生，有几种不同的观点。
入宗派者尚且如此，更何况世间人。在他们的分别念中会认为：“我怎么会是不存在？我肯定存在的。如果我不存在，我的痛苦怎么会有？”我们有些道友整天都是叫苦连天，说：“我今天特别苦啊！我非常非常苦，你给我加持加持啊！不然这几天我好像要发疯了一样”。
对方认为：如果我不存在，那么我的痛苦是从什么地方来的？所谓的我肯定存在，否则我的痛苦就会变成石女儿子的痛苦一样。我亲自现量感觉到，有些是身体苦，有些是意识苦，有些是身心二者皆苦。在整个三界轮回中，有这么多的众生在痛苦中煎熬。
对方甚至认为佛教徒也很苦：“你们佛教徒一再说万法皆空，其实这只是口头上说说而已，你们也空不了，学佛的人也很苦。虽然你们说出家学佛后一切很快乐，但我们感觉并非如此，其实你们佛教徒心里也很苦，跟我们没什么差别。”
中观宗怎样回答呢？当然，在名言中，中观宗并没有说六道轮回的痛苦不存在。不要说是我们一般的人，龙猛菩萨在《亲友书》中也宣说了六道的痛苦。比如地狱寒热的痛苦、饿鬼饥渴的痛苦、旁生被役使的痛苦、天人死堕的痛苦、阿修罗战争的痛苦、人有生老死病的痛苦等等。
中观派真正了达释迦牟尼佛究竟密意的龙猛菩萨也承认，在名言中的万法都有痛苦，但实际上这样的痛苦并没有自性。只不过众生并不知道，这些痛苦只是众生的一种迷乱显现。中观宗并不是像外道对其祖师一样，因为崇拜佛陀就相信佛陀所说的道理。而是因为佛陀所宣说的经得起考证，以理证可以说明所谓痛苦的本性根本不可能成立。
世间上很多人，整天都是认为我好苦啊！甚至学过宗派的人也会执著痛苦，认为痛苦实有存在，最有代表性的见解有四种：自作、他作、共作和无因作。此处的“作”和“生”意义基本相同。
以上各宗派所建立的观点，有些认为痛苦是自作，有些认为是他作，有些则说是共作和无因作的，这些观点都不合理。为什么不合理？下面在广说中介绍。
首先是“破自作”，即总的科判里面的第一个“破观待蕴而作”，数论外道认为，痛苦依靠蕴而产生。中观宗驳斥：如果是依靠蕴产生，那么是以他蕴而产生，还是以自蕴而产生？这都不合理。意思是说，如果痛苦观待蕴，自生不合理，他生也不合理。
“自作”是指痛苦是观待蕴而自生，这种观点不合理。
如果对方认为，现在的痛苦是依靠五蕴而产生，那么这种说法不合理。如果认为蕴的本体就是苦，那么就会有很大的过失：其他的因缘中，就不应该产生痛苦。我们现在五蕴的因是什么？就是前世的五蕴，而且是由前世各种各样的因缘聚合以后才产生，如果没有因缘聚合就根本不可能产生。
如果对方认为，依靠自己的蕴而产生自己的痛苦，这种说法不合理。为什么不合理？如果这样一来，那么我们现在的五蕴就不应该是由其他各种各样的因缘而产生的，会有这个过失。我们现在的五蕴实际上是依靠各种其他因缘，从前世的五蕴中产生。
那五蕴是不是其他的因缘中产生？这一点现量可以知道，怎么现量知道？首先从识蕴的角度来讲，前世做的事情，很多人在今生中完全都能回忆起来。
再看行蕴，有很多心所，还有相应行和不相应行，比如说，前世如果是一个行持善法的人，从他这一世小的时候的同行等流果中，也能发现善法的习气。
此外关于色蕴，虽然前一世的肉体都已经灭完，但是依靠前一个肉体的因，产生后世的身体，这一点也有教证。
因果合理的原因是什么？一方面因果无自性，另一方面因缘具足的时候，果就会显现。前世后世五蕴之间的关系也是在这一缘起规律上安立的。
中观宗认为自生肯定不存在，为什么自生不存在？如果自生存在，因缘而产生就不合理。这是一个太过。
第二个太过，如果自生成立，那为什么前世的蕴作为因，今世中就可以产生另一个蕴？前世蕴的影像为什么显现在今世的身体上？为什么前世的心的显现，现在我们的心上面有？前世如果在背诵各方面已经有串习，那么今世背起来也不是很费劲；如果前世一点印象都没有，今生背诵起来也非常困难。因此这个因缘不得不承认。
小乘宗认为，前后世的五蕴是有实质性的，是自相成立的，现世五蕴是依他体的前世五蕴而产生，这个观点不合理。
所谓的他性如果要存在，必须要成立两个物体，比如这个人和那个人两个人都存在，可以说是他体，否则不能成立他性。为什么？因为一个人已经死了，那么可不可以说是这两个人成立他性？不能这样认为。
同样的道理，前世的蕴和今世的蕴，中观宗认为这不是真实的他体。因为前世的蕴存在的时候，今世的蕴连一个微尘也还没有产生，如果这样也可以称为他体，那么柱子跟石女的儿子也应该变成他体。一个法的本体一点一滴都不存在，但另一个法还可以跟它是他体，就会有这个过失。
反过来讲，现在五蕴存在的时候，前世五蕴的一点一滴也没有的，全部都已经灭完了，如果还可以说两者成立真实的他体，那么柱子与虚空，石女儿子和瓶子也变成他体了。所以，中观宗认为，只要有他体，就必须要两个物体当下存在，如果现在一个物体不存在，那么，他体就根本不可能成立。这是我们在前面提到过的关键性的问题。
没有观察的时候可以认为，其他各种因缘具足的时候，产生我们现在的五蕴。在假立上是可以这样说，依靠各种各样的因缘聚合就产生现在的痛苦，但实际上，真正有自相的五蕴不可能成立。
每一个颂词中，都有一个关键性的破法和推理，这个推理破法如果已经掌握，就很容易破斥对方的观点，自己理解起来也不费劲。这一点相当重要。
对方认为：依靠蕴而产生痛苦，不管是自作、他作都不合理。但是所谓的痛苦应该是依靠“人我”而产生。很多人也这样讲：我为什么痛苦？因为有“人我”，我的痛苦就自然而然产生，所以，我自己的痛苦是我自己作的。
如果对方认为，所谓的“人我”造成自己的痛苦，那这样是不合理的。离了痛苦以外，哪里还有一个人我？苦指的是五蕴本性的苦，离了五蕴本性的痛苦以外，根本就没有所谓的人我。所谓依靠人而能自作的痛苦不合理。离开了所谓的痛苦以外，怎么会有人？
很多人认为自己造了痛苦，自己应该存在。但实际上这种说法不合理。因为除了蕴以外，所谓的我根本不可能存在。所谓的蕴遭痛苦的事情，不管是自作、他作，前面的理论里面已经破完，所以你这样的除了蕴以外所谓的痛苦也不存在，那你怎么还会认为，我是造痛苦的因？不应该这样认为。
比如你转生到天界，总的来说，能转生天界是因为造了一个善业，但另一方面，在造这个善业的过程中，若还是造了一些杀业，那么你到了天人的时候，也会感受各种痛苦。对方认为这个痛苦应该是他人造的。为什么？因为你原来在人间的时候造了这个业，然后到了天界的时候就会感受这个苦，这样一来应该是他人作的。
中观宗驳斥：若如你们所说的那样，他在人间的时候作为他人，这个苦首先是他作；最后到了天界的时候作为天人就感受这个痛苦，“与”是给的意思。这样的观点不合理。
没有一个已经离开了苦的天人存在。如果在人间造的苦，到转生天人的时候去感受苦果，那么在这个世界上应该先找得到一个离开了痛苦的天人感受者，但这个根本不可能。这里的意思就牵涉到人无我方面。所谓天人实际也是五蕴的聚合，除了五蕴的聚合以外，所谓领受者的天人在哪里找到？根本找不到，就像石女的儿子一样。这里关键的问题就是受者不成立。
名言中，前世作了杀生的业，今生头痛；今生非常不愉快的事情经常出现，怎么样治病也治不好，这些都是前世杀生的因果；或者是前世害众生打众生，今生当中受到短命多病的果报，这些在名言中可以成立。
但在胜义中，说真正有一个自性的他众，先创造了你的痛苦，就像工厂里面的工人先造工具，再给其他的工人，这样的情况在万法的本体上是没有的。所谓原来的造痛苦者，把这个痛苦给天人，天人现在正在感受的痛苦，除了名言以外，真正在胜义中是没有的，因为所谓的天人不成立。
所谓的天人，就是五蕴的聚合，除了五蕴的聚合以外，胜义中哪里有一个天人？如果你这个天人本体都没有，那所谓痛苦的领受者就根本不可能成立。因此说“若苦他人作，而与此人者，”这种说法不合理。领受者不成立的缘故，这是最关键的问题。
对方认为：我先造了苦，然后赐给天人，而前面分析天人作为领受者不成立，那么原来造苦的那个人应该可以成立吧？这样的想法也不成立。
苦如果在人间的时候就作了，最后他就给天人或者其他的众生，那么
除了这个苦蕴以外，哪里有一个造苦者？作为授予者的人我在哪里成立？不成立的主要原因是造苦的众生不存在的缘故。破法基本跟刚才一样。
如幻如梦的迷乱显现中，可以说我前世造的什么，今生受的什么；但真正去观察，原来所谓的造痛苦者，实际上也是一种五蕴的假合；除五蕴的假合以外，这样的众生根本不可能存在。
依胜义观察，前面第八品《观作作者品》中也已经讲了，决定、不定、二俱的作者不能作定、不定、二俱作业，或者也可以通过五蕴聚合不成立的角度，作者和作业不成立的角度等几方面观察，这样一来，所谓的作者根本不可能成立。
若说一个人先作了痛苦，再赐给人我去感受，这种说法不合理。除了苦蕴以外，哪有一个造痛苦的人？造痛苦赐予其他众生，这样的补特伽罗的本体怎么会成立？根本不可能成立。
彼指的是他的意思，如果自作都不成立，他作怎么成立？首先是在自作成立的情况下才有他作。比如修路，如果工人自己没有作，工人自身的自作不成立，其他人的他作就根本不可能成立。所以说从这个角度来讲，如果自作不成立，他作也根本不可能成立。
如果我们承认是他人作了痛苦，那么归根结底还是成为自作。因为毕竟从他人自身的角度来讲还是自己造作。
如果自作痛苦不成立，他作就不可能成立。自作和他作是观待的。一方没有，另一方也没有；自己没有，观待自己的他，也根本不可能有；这边没有，观待这边的那边也就肯定没有。因此，他作也不成立。
如果这个世界上真的有一个人成立有自作痛苦，即一定在有他作痛苦的情况下而有自作，因为不观待而独立的他作不可能在这个世界上成立，那么观待其他众生而言他的自作亦成立。
总结来说，自作不生的缘故，他作不可能成立，如果有他作，则肯定有自作。从文字上理解也非常简单，从补特伽罗的角度推理来讲，如果有自作，他作肯定有，如果有他作，自作也肯定有。这是观待人我不成立而破。接下来从观待蕴而不成立的角度来破。
前面再三讲过：自己对自己起作用，这完全违背万法的规律。比如火焰不能自烧、日光不能自照、黑暗不能自蔽……有很多相违的过失。“苦不名自作，法不自作法，”所以，五蕴不可能依自作成立，因为法不能自己造作自己。
“彼无自体故”，他体之五蕴没有自性。比如说，苦没有自体，没有自体怎么会有他体？比如说，人们相续中的苦蕴，它自己是不可能造作自己，因此其自体不成立。如果自作没有，那观待它的他作也不可能有。
一般修行人有时候依靠五蕴假合会认为“我很痛苦啊”，但如果详详细细观察，此时你心里所谓的很大的痛苦，它是自作的，还是用其他的法作的？在我的身体和心相续的里里外外去寻找，痛苦自己作自己不可能。如果它没有自己作自己，自己的本体无法成立，观待痛苦的他作也就没有，这是中观的观察方法。
如果用密法的一些观察方法，正在痛苦的时候看苦的本体是什么样的？它的颜色、形状、来龙去脉，这样观察的时候，所谓的痛苦也就像空中的彩虹一样，根本得不到，最后也变成无踪无影。在密宗中有很多殊胜窍诀。
但总的来讲，所谓的痛苦从自体去观察不成立，从他体去观察也不成立。既然所谓的痛苦本体没有成立，那依靠痛苦来折磨我，这样的说法也可以说是无稽之谈。因为痛苦本身无论从自体还是从他体，从哪一个角度来讲根本没办法成立。如果它的本体都变成石女儿子那样，却还说这个痛苦经常折磨我显然不成立。
如果自作和他作的痛苦成立，当然就有共作，但这是不可能的。颂词里面没有直接讲原因，但实际上因为前面自作的痛苦没有成立，他作的痛苦不管是从蕴的角度，还是从人我的角度，也根本没办法成立，既然各自分开的情况下都没有成立，那么两个共作有没有呢？不可能有。
所以，痛苦于自生和他生不成立，共生就很容易破。《入中论》破共生时，不用很多教理，一类推就可以了。无因生的观点破起来也很简单，这种观点在中观论师看来非常低劣，非常容易打破。认为共生的这种裸体外道的观点也是根本经不起观察。因此这里没有广破。
“若彼此苦成，应有共作苦。”颂词中的“彼此”是自他作的意思，如果自他作的苦成立，当然有共作。各自分开的时候，有苦的本体成立，结合的时候有共作也可以，但各自分开的情况下没有，那么共作则不可能有。
前面观察自作是没有的，他作也是没有的，共作也是没有的，所有的痛苦根本没有作因，那么可否是无因中产生的？无因作更不成立。
如果无因中可产生痛苦，那么世上解决痛苦的因，就根本找不到，这一点世间法也不会承认。
无因生是顺世外道等的观点。如果一切无因而生，那么冬天的雪山上为什么没有鲜花？夏天最酷热的地方为什么没有白雪？这是什么原因？是因为气候各方面的因缘不具足。而顺世外道等口头上说是无因，实际上明明于眼前现量见到的因缘又无法否认，因此如果承认无因而产生的观点，就会有名言和胜义量的违害，无因而产生是不合理的。
“四种义”即自作、他作、共作、无因作。不但痛苦五蕴以这四义根本不成立，ー切痛苦以外的感受，像苦苦以外的等舍以及一些乐受，这些也不成立，还有外面的瓶子、柱子等等万物都不成立。
除了瓶子柱子以外，所谓的虚空，以及其他的任何万法，也可以通过这四种观察推测：如果成立，它是自作还是他作？或者是共作还是无因作？这样观察的时候，所有的万物根本不可能成立。
这个道理就是破四边生，非常尖锐，用这种推理，不管对哪一个法进行观察，就像被金刚击为碎屑一样，全部摧毀无余，没有一个法能经得起它的观察，所以也称之为金刚屑因。
不管是《梵王问经》《等持王经》还是《般若经》，这些经里面已经着重宣说了痛苦不存在的道理。依靠这些教证、理证，希望大家不论是在学习这一品的过程中，还是学完了以后，都应该再三观察自己的相续。
以前我们在生活或修行中遇到一些困难的时候，内心确实很痛苦，现在通过理证来观察，痛苦无论从自作、他作哪方面来讲，本体根本就得不到。
从佛经的角度来讲，如《等持王经》里面所说，佛陀于世俗中说了有为法和无为法，一切妙转法轮全部都己经宣说。在世俗中，有显现有痛苦，但世俗毕竟都是假的，就像一个演员在广场上表演种种舞蹈，当时确实显得很有表情，但实际上这些都是假的，他虽然在扮演一个老虎，但是有没有老虎的实质？根本没有。世俗法如此一来去理解，所谓苦的实执就自然而然消除。
修行人遇到很多痛苦，不管是饮食生活上，还是人生道路上，任何挫折和痛苦都可以坦然面对。而世间人就根本不是这样，他们对种种事情特别执著，得到一点点名声和地位就高兴得不得了，认为真的是这样；很多世间人交谈的内容无非就是获得了什么样的名声，什么样的地位，一个月多少钱？觉得拥有这些就拥有不错的意义，但他们根本不知道轮回的本性。
我们作为修行人，虽然没有通达万法皆空的规律，但从理论上观察应该还是通达了一些，所以对万物的实执就会明显减少。
唤醒迷梦 早证菩提！
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