通达了二谛之理，在度化众生方面就非常能干。

|妙臂菩萨曰：“菩萨心、声闻心为二。观心相空，如幻化者，无菩萨心，无声闻心，是为入不二法门。”

妙臂菩萨说：“菩萨心和声闻心为二法。若以智慧观察，心的本体为空，如同幻化，菩萨心、声闻心都不存在，通达此理即是入不二法门。”

第七位是妙臂菩萨，他有一双非常好的手臂，意为他具有通达方便世俗谛和实相胜义谛的智慧。人有双手，做任何事都很方便。同样，通达了二谛之理，在度化众生方面就非常能干。

“菩萨心、声闻心为二”，妙臂菩萨说：“在世俗当中，大乘菩萨的心和小乘声闻的心是二法。”

“观心相空，如幻化者”，在实相当中，心相是空性的，如同幻化。“心相空”，在有些译本中没有“空”字，比如梵文本和藏文译本中就说：“心相如幻化。”通过观察，心在本体上如虚空般了不可得，在世俗当中则如幻化八喻所讲，以如梦如幻的方式存在。

“无菩萨心，无声闻心，是为入不二法门”，这时，大乘菩萨的心、小乘声闻的心都一无所有。《金刚经》中说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”从三时的角度观察，心都了不可得。或者从来源、住处、去处、颜色、形状等很多方面观察，心性也是了不可得。这就是入于不二法门。

|弗沙菩萨曰：“善不善为二。若不起善不善，入无相际而通达者，是为入不二法门。”

弗沙菩萨说：“善与不善为二法。如果不起善与不善，通达善恶都不存在，就会入于无相法，这就是入于不二法门。”

第八位菩萨叫做弗沙菩萨，“弗沙”是梵语，为28种星宿中很吉祥的一个星宿名，意为胜、兴旺。佛陀成道和降生时，天空中都出现了这颗星，弗沙菩萨降生时也出现了这颗星。“弗沙菩萨”译成汉语就是宿旺菩萨或宿胜菩萨。

“善不善为二”，弗沙菩萨说：“善和不善为二法。”在名言现相中，十善、十恶都是存在的。

“若不起善不善”，但若用智慧观察，善的念头或善法在实相中并不存在，那么不善法也不可能存在，因为二者是互相观待的。

“入无相际而通达者，是为入不二法门”，如果通达善与不善都不存在，就会入于无相法，这就是入于不二法门。

「六祖与惠明」

一般来说，讲到实相的时候，都会讲断除善恶之边。《六祖坛经》中说，六祖惠能得到衣钵之后，五祖让他赶快跑，不然有人会害他。于是六祖拿着衣钵就跑了。后来，大家知道惠能得了衣钵，就开始追。有一个僧人叫惠明，在家时是将军，体力特别好，一直追到山林当中。六祖将衣钵放在石头上，自己躲到草丛中。惠明想拿起衣钵，却根本拿不动，他就说：“我不是来抢衣钵的，是来求法的。”于是六祖就从草丛里出来了。惠明说：“您能否给我直指？”六祖说：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？”——六祖称惠明为“明上座”。惠明顿时开悟，以后改名为“道明”。

可见，禅宗也是善恶都破。密法中说：光明空性无二无别的澄清之心，就是你的本来面目。此处经 文也讲：不起善也不起恶，入于无相际，就是真正的实相。

「不昧因果」

当然，在世俗当中，善恶因果还是存在的。百丈禅师在百丈山讲佛法时，每天都有很多人来听，有一位老人连续两三年从山后前来听法。有一次，老人在听法之后留了下来，他对百丈禅师说：“我是一只狐狸的幻化。之所以堕为野狐身，是因为我前世当法师时讲错了法。当时一位云游僧问我：‘大修行人还落因果否？’我说：‘不落因果。’由此五百世转为旁生。我很痛苦，您能不能给我传无二法，让我得到解脱？”百丈禅师说：“你来问我云游僧曾问你的问题。”老人问道：“大修行人还落因果否？”百丈禅师说：“不昧因果。”即因果不虚之义，百丈禅师纠正了老人的说法。老人说：“依靠听法的功德和加持，我现在已经解脱了，会很快离开人间，请您按照亡僧的礼节帮我处理后事。”说完他就很高兴地回去了。

第二天，百丈禅师对大家说：“后山有一位道友离开了人间，你们去取它的身体做荼毗吧。”法师们来到后山，看到一个洞穴里有一只小牛大的狐狸尸体。他们将法衣盖在它身上，将其火化了。

这则公案出自《五灯会元》，其中情节与现在有些大德所讲不太相同。不管怎样，这个公案告诉我们：如果稍微听到一点实相法、无二法，就认为因果不存在、一切都是空无的，并不合理。你看那位法师，说错一个字就五百世转为旁生。

以后，我们无论讲法还是修行，都不要弄错。尤其是修行方面，一旦修错是很危险的。因此前辈大德也说：“是故见比虚空高，取舍因果较粉细。”

|师子菩萨曰：“罪福为二。若达罪性，则与福无异，以金刚慧决了此相，无缚无解者，是为入不二法门。”

狮子菩萨说：“罪和福为二法。如果通达罪性，则罪与福无有差别，以金刚慧明了此相，就能通达无缚无解之理，这就是入不二法门。”

第九位菩萨叫做狮子菩萨，他通达了胜义谛和世俗谛，无有任何畏惧，就像狮子在野兽当中非常有威望一样。

“罪福为二”，狮子菩萨说：“罪和福为二法。”佛制罪和十不善等自性罪，以及福德资粮，在现相层面都是存在的。

“若达罪性，则与福无异”，但在实相层面，若通达了罪的本性，则罪与福并非他体。

“以金刚慧决了此相”，以什么通达此理呢？用金刚慧，金刚慧是通达实相的空性智慧。金刚从山顶坠落，会直达金刚大地，没有任何东西可以阻碍它。同样，金刚慧可以摧破从世俗到胜义的所有法，没有一法经得起它的观察。

“无缚无解者”，这样的智慧能抉择什么呢？

抉择罪福二者的实相——无缚无解。就像《法界宝藏论》《实相宝藏论》中所讲，解与缚都是不存在的，《中观根本慧论》中有一品也专门讲这个道理。

“是为入不二法门”，通达了无缚无解的道理，就是入于不二法门。

《观普贤菩萨行法经》中也讲了罪业的实相：“一切业障海，皆从妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。”所有罪业都是从妄想而生，如果你真想忏悔，就端坐忆念实相，所有罪业都会像白霜、露珠、阳焰般，在慧日光芒的照耀下消失殆尽。这也是一种实相法门。

汉地经常有实相法门的修法，如实相念佛、实相忏悔等，见到实相、安住实相时，一切罪障都可以消除。罪福不二法门也可以如此修持。《永嘉真觉大师证道歌》中说：“无罪福无损，寂灭性中莫问觅。”没有罪和福，没有损和益，在寂灭的实相中，不要寻觅其本体。因为这些在实相中都了不可得。

愿我们在念修金刚萨埵等忏悔过程中，也能安住在这样的境界，令相续中的罪业烟消云散、清净无余。

——敬摘录《维摩诘经讲记》

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