现代人最可怕的杀 手之一

|喜见菩萨曰：“色 色空为二。色即是空，非色灭空，色性自空；如是受想行；识识空为二，识即是空，非识灭空，识性自空。于其中而通达者，是为入不二法门。”

喜见菩萨说：“色和色空为二法。但实际上，色即是空，并非色灭了之后才空，色自性就是空性；受、想、行也是如此；识和识空为二法，但实际上，识即是空，并非识灭了以后才空，识的自性就是空性的。通达了这个道理，就是入于不二法门。”

第17位是喜见菩萨。我看到这个名字时心想：“这位菩萨是不是特别有魅力，很多众生都很想见到他？”后来看了古大德的注释，发现确实如此，喜见菩萨是一切众生都喜欢见到的菩萨。

每位菩萨的发愿确实不同，有些菩萨就不是所有众生都想见到。不同上师之间也有这个差别。有些上师，大家见不到就很伤心；而有些上师，大家见到以后就不欢喜，远远地躲着。

喜见菩萨可能长得比较好看，他对色法还是有一定研究的，他说：“色 色空为二”，色和色空为两种法。世间人以为，自己看到的色法和色法的空是两个法，不明白“色即是空、空即是色”的含义，他们认为色不是空、空不是色。

“色即是空，非色灭空”，但若以智慧观察，色就是空，并非色灭以后才变成空。用锤子将瓶子砸碎，瓶子就没有了；有些道友特别喜欢自己的碗，但不小心掉在地上摔碎了，他的碗就没有了，这种“没有”并不是此处说的空性。

“色性自空”，色的本体就是空性，这是自空，不是他空。所以我们明显看到的这个茶杯，其本体就是空性的，并不是等它灭了以后才空。很多人以为，万法空性是指现在不空、灭后才空。但事实并非如此。我们正在看到的、听到的、品尝到的、嗅到的、触摸到的，六根前显现的六境，当下就是空的，只是我们现在还未通达此理而已。

“如是受想行”，受、想、行也是一样，并非灭后才空，而是其本性即空。

“识识空为二，识即是空，非识灭空，识性自空”，很多人也将识和识空看成两种法。但实际上，识即是空，并非识灭后才变成空，识的自性就是空性。

“于其中而通达者，是为入不二法门”，如果通达此理，就是入于不二法门。

《杂阿含经》讲五蕴空的时候，只讲开头的色法和最后的识法，中间的受、想、行一直不讲，我翻成藏文时经常不知道该怎么办。这可能是印度佛教的一种特殊做法吧——将色抉择为自空，识也抉择为自空，中间的受、想、行就以此类推。

《心经》中讲：“色即是空，空即是色；色不异空，空不异色。”其中确实蕴含着甚深道理。然而，我们凡夫人口头上天天念《心经》，心里可能一直想着“色就是色，空就是空；色不能变成空，空不能变成色”。

《入楞伽经》也说：“色与空无异，无生亦复然，不应执为异，成诸见过失。”色与空并非异体，无生与生也是一样；如果将其执为异体，则是很大的过失。但我们现在可能天天犯这个过失，认为色不是空，空也不是色。

|明相菩萨曰：“四种异、空种异为二。四种性即是空种性，如前际后际空，故中际亦空。若能如是知诸种性者，是为入不二法门。”

明相菩萨说：“地水火风四大种与空大为二法。但实际上，四大种的本体就是空大的自性，过去的四大种、未来的四大种都为空性，故现在的四大种也为空性。如果能通达此理，就是入于不二法门。”

第18位是明相菩萨，他已通达一切相之实相。

“四种异、空种异为二”，明相菩萨说：“地水火风这四大种与空大是不同的，因此为二法。”世间人认为，地水火风不是虚空，虚空也不是地水火风，二者完全异体。

“四种性即是空种性”，但实际上，地水火风的本性与虚空的本体无别，都是空性。

“如前际后际空，故中际亦空”，地水火风的前际是虚空的自性。此处藏文译本说得更明显，前际指以前、过去，意为过去的地水火风与虚空无别，是虚空的自性；后际即未来的地水火风也与虚空的本性相同。所以，中际即现在的地水火风亦与虚空无二无别。总之，虚空与地水火风并非别别分开之二法。

窥基大 师的注释中说：前面十六位菩萨的教言，都是讲以二法为二法，比如认为“我”和“无我”是二法；从第十七位菩萨开始，讲以非二法为二法，如认为四大与虚空为二法。

“若能如是知诸种性者，是为入不二法门”，如果能通达地水火风和虚空的本体，就是真正入于不二法门。

|妙意菩萨曰：“眼色为二。若知眼性，于色不贪不恚不痴，是名寂灭。如是耳声、鼻香、舌味、身触、意法为二，若知意性，于法不贪不恚不痴，是名寂灭，安住其中，是为入不二法门。”

妙意菩萨说：“眼根与色为二法。如果通达眼根的本性为空性，就不会对色法生贪心、嗔心、痴心，这叫寂灭。同样，耳根与声音、鼻根与香气、舌根与味道、身根与所触、意根与法都是二法，但若了知意根本性为空，就不会对法生贪心、嗔心、痴心，这叫作寂灭，安住于这样的境界，就是入于不二法门。”

第19位是妙意菩萨。他的意乐非常善妙清明，经常处于禅定和智慧当中。我们的意识就不总是很美妙，经常处于贪嗔痴、后悔或睡眠当中。

“眼色为二”，妙意菩萨说：“眼和色为二法。”很多人以为，自己的眼根与所见的白色、红色等法是分开的，有二法的执著。

“若知眼性”，眼根的本性是空性的。眼根、耳根、鼻根、舌根、身根都叫作净色根。

我以前学过的《俱舍论》，现在已经跑到虚空中去了，当时的智慧全部入于不二法门了。辛辛苦苦地学、辛辛苦苦地背，最后全都忘了。如果你们也是这样，不要伤心，你可以很开心地说：“我已经证悟《维摩诘经》中的不二法门了！”我以前对《俱舍论》中根识方面的道理看过、讲过、翻译过，但现在基本没印象了。（众笑）

“于色不贪不恚不痴”，如果明白了根的本性，就不会对色产生贪心、嗔心、痴心。

按照《俱舍论》和因明的观点，五根和五根识都没有分别念，到了意识层面才有分别念。这里讲到，如果你通达了色的本性，根识就不会积累xi气，也就不会产生贪嗔痴的分别执著，可能是这个意思。因为五根识不会直接产生分别念，它取境后传达给意识，意识才会生起贪嗔痴——“哇，刚才看到的色法很好！”于是生起贪心，觉得此色法不好而生起嗔恨心，或不懂色法的本质而生起愚昧之心。

“是名寂灭”，这叫做寂灭。意思是说，根间接产生贪嗔痴烦恼，但若懂得了根的本性，贪嗔痴就不会依靠根而产生。

“如是耳声、鼻香、舌味、身触、意法为二，若知意性，于法不贪不恚不痴，是名寂灭”，同样，在世俗当中，耳根听声音，鼻根闻妙香，舌根尝味道，身体接触所触，意根取对境之法，都是有二法的；但若通达意性（此处没有讲中间三法，直接讲了意识），就不会对法产生贪心、嗔心、痴心，这就是寂灭法。

“安住其中，是为入不二法门”，如果能安住其中，就是入于不二法门。

《杂阿含经》中有很多类似的教言，也抉择了空性，但与此处抉择的角度有所不同。此处主要通过抉择法无我讲无二之理，《杂阿含经》主要是按声闻乘的观点抉择人无我空性。

现在正在讲不二法门，每位菩萨都从不同侧面做了宣讲。这些教言看似相同，实则不同。而且众生根基各异，有些众生听到“我”与“无我”的教言能证悟，有些听到有漏与无漏的教言能证悟，有些听到有为法与无为法的教言能证悟……于是大菩萨们据此宣讲了诸多教言。

大家也可以看看自己对哪些教言感兴趣。31位菩萨加上文殊菩萨和维摩诘居士，总共有33位菩萨讲了33种教言。如果你听了之后都无动于衷，没有任何感觉，可能你的心比较坚硬；如果这么多菩萨都给你讲了最甚深的无二法门，你还是耽执迷乱显现，真的是比较迷茫了。

「网游」

众生不仅有强烈的二取执著，更为严重的是，很多人沉醉在幻化的迷乱中无法自拔。这几年我发现，很多成年人、年轻人甚至儿童都沉迷于网络，非常可怕。其中，沉迷于网络游戏更是没有任何实义。LA荣应该没有这种情况，但城市里的好多学生、上班族等各个层次的人，每天都打网络游戏，内容多是打打杀杀。

网络游戏是现代人最可怕的杀 手之一，有智慧的人、真正懂得取舍的人是不会沉迷于此的。本来我们已被二取执著的铁丝紧紧束缚，如果在此基础上更加迷乱，自己的心识将处于非常可怕的境地。寂天菩萨说：“自迷痴狂徒，呜呼满天下！”这句话用来形容现在的世界也不为过。

「难得」

我们好不容易获得人身、闻到佛法、对佛法生起信心，一定要想尽办法让自己趋入正 法。前两天，我看到藏文《大藏经》中有一部《业果成熟经》，其中有一个偈颂很好，就分享在微博里了：“人身极难得，佛法极难闻，善心极难生，正 法极难证。”偈颂中提到的四个方面的确都非常难得。

首先，人身很难得。世界上有这么多众生，又有多少获得了暇满人身？

其次，得到人身者，又有多少能听闻佛法？全世界有七十多亿人，其中佛J徒的人数，前几年是四五亿左右，据说现在有一些增长，但这个比例还是很小的。

第三，有些人虽然得到了人身、闻到了佛法，但真正对佛法有信心、对闻思修感兴趣、内心堪能接受佛法的人又有多少？

最后，真正通达佛法，获得不同程度证悟的又有多少？

当然，开悟并非易事，我们暂且不谈，仅仅是前面的三点，也是非常非常难得的。所以，大家应以难得之心听受佛法。

——敬摘录《维摩诘经讲记》

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