前行广释·第70课·难点

· 笔记整理:定解B03 审核师兄：定解B01

· 一、关于大悲商主杀害短矛黑人公案的疑问。

· （一）、原文

· 从前，燃灯佛住世时，释迦牟尼佛转生为一名大悲商主，他和五百商人一起去大海取宝。途中，一个叫短矛黑人、心狠手辣的强盗，混入五百商人的群体中，企图到时候杀人掠财。当晚，大悲商主梦到海神告诉他：“短矛黑人准备杀这五百商人。这些商人全部是不退转菩萨，如果杀了他们，必将于无量劫身陷地狱，实在可怜！所以，你最好是能想个办法，让他不造这种恶业。”大悲商主醒后，不禁思维：“如果我杀了短矛黑人，便可避免他堕入地狱。就算我因此而下堕地狱，也是甘心情愿的。”这样三思之后，他以非凡的勇气，毅然决然地杀了那个强盗，救护了所有的商人。以此善念，大悲商主非但没有堕入恶趣，反而圆满了七万劫的资粮。

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· （二）、为何不退转菩萨对自己的命劫无法了知，需要海神通过梦境告诉大悲商主？

· 从「不退转菩萨」意义角度分析：不退转有很多层次，并不一定具有神通。

· 生西法师

· 不退转菩萨有很多层次

· 八地、九地菩萨不退转，他们不精进、不勤做也会很快成佛；

· 初地以上也绝对不会退转到轮回中，因为已经现证了实相；

· 有一些是发心不退转，有些不退转是得到佛授记的。

· 总结：资粮道、加行道都有可能不退转，不一定只有圣者是不退转菩萨。

· 慈诚罗珠堪布

· 不退转的意义：不需要刻意的去修，自然而然的就修成，很快就会成佛。

· 上师仁波切关于“仅听闻阿弥陀佛名号便趋入不退转菩提道”这一说法的解释

· 已入道者：相续中已经有了无伪菩提心、即将往生的入道菩萨，在听闻阿弥陀佛名号后不会再退转；

· 未入道着：不信佛的世间人、外道以及旁生，相续中种下了未来得道的种子，获得了不退转的菩提种子。

· 从特殊示现的角度分析：即使是具足大神通的大菩萨，为了利益众生，不排除有如是示现的可能性。

· （二）、为何一定要以杀害短矛黑人的方式阻止他而不以其他方式阻止呢？

· 1、最大化利益众生的必要性

· 这是当时菩萨综合再三考虑下的选择，也是当时菩萨对包括短毛黑人在内的众生利益最大化的选择，如果只是让短毛黑人受伤，利益更大或可给众生带来同等利益的话，具有大悲心的菩萨绝对不会取其性命！正因为对众生有益、把短矛黑人从难忍的地狱果报中解脱出来、完全是善法的缘故，才有开许，密宗降伏法原理与之类似。这是一定境界的修行者方才开许的方便，并非所有人皆可行持。当然，对于我们很多初学者，暂时理解不了也很正常，不要紧，我们观清净心即可，我们以一般别解脱戒、菩萨戒等准则来要求自己即可。

· 2、圣者的特殊示现

· 圣者的示现不可思议，只要能利益众生，哪怕是屠夫、妓女等，都有可能示现。       

· 3、圣者大悲超度的不可思议加持力

· 再有，因为战争，那些被杀掉的人，有可能为圣者所幻化，也有可能不是幻化，如果不是，圣者完全有可能将其超度，总之圣者一定会以最利益他的方式来做事情。

· 参考公案

· 观音菩萨化现的国王松赞干布公案

· 从前，新疆地区的两个沙弥，修持文殊法十二年，终于面见了文殊菩萨。文殊菩萨对他们说：“你们二人与我没有缘分，你们生生世世的具缘本尊是观世音菩萨，菩萨现化为吐蕃国王松赞干布的形象，你们去亲近他吧。”于是这二人便前往西藏。 他们虽不知吐蕃到底在何处，但还是凭着对观世音菩萨的信心，终于来到了拉萨。他俩在药王山后面，看到尸骨横陈，血流成河，遍地都是割了头的、剜了眼的、砍了手的、剁了脚的，惨不忍睹。他们小心翼翼地打听：“这是什么原因？”人们说：“这是国王下令惩治的。”二人听了特别害怕，心想：“这位国王肯定不是观世音菩萨，我们也很可能被惩罚，还是赶快逃走为好！”于是转身就往回逃。国王以神通知道二人要逃，便命大臣骑马追赶。这两个沙弥发现有人追来，吓得心惊胆战，更加拼命地跑。后面的人则拼命地追，最后把他们抓到了，带到国王面前。国王问他们为什么跑，他们把事情的原委如实说了。国王问他们想不想见阿弥陀佛，他们说想见。国王就将二人带到一个草地上，解开缠在头上的绸缎，露出阿弥陀佛的尊容。国王说：“这就是阿弥陀佛，我是吐蕃国王，你俩不必害怕。” 他们惊魂未定地问：“阿弥陀佛是大慈大悲的怙主，可你为何涂炭生灵、滥杀无辜呢？” 国王回答：“由于藏人刚强难调，所以我才显示幻化。但我下命令砍杀的那些人，全是我自己幻变的。实际上，我本人对一个众生的一个汗毛孔，也从来没有加害过。”随后，国王问他们想获得什么样的悉地。他们二人仍心有余悸，便托辞说：“我们身心已疲惫不堪，只想赶快回家。”国王就给他们一人一袋沙子，让他们头枕着沙袋，好好睡上一觉。当他们一觉醒来时，已在千里之外的自家门口了，袋里的沙子也变成了金沙。这两个沙弥因对菩萨的行为产生邪见，故即生中没有得到什么成就。

· 特殊授记公案

· 伏藏大师德贤巴的秘密授记中记载：“莲生我成忿怒尊，廿五君臣成军队……”这是对未来的一个授记。莲花生大士说：“我将来会变成忿怒尊——勇武轮王，成为时轮金刚的君主。当边地野蛮人准备毁坏佛法时，我将率领时轮金刚大军来到南赡部洲的印度、西藏等地，降伏所有具邪知邪见者，并将《时轮金刚》为主的密法弘扬光大。”这在《时轮金刚》的历史中讲得非常清楚。尤其是我们现在若能与时轮金刚、莲师法门结上缘，将来都能得到解脱。 到了那时，麦彭仁波切，会变成时轮金刚大军的将领森剋布；法王如意宝，则成为主帅业金刚；其法脉下的弟子，将成为他们的军队。不过这并不像世间军队的打仗，无有悲心地残害众生，而是用幻化的神变降伏魔军、邪众、外道，以悲心来超度他们，并进行应机施教。所以，我们若能于那时转生，将会非常幸运，许多高僧大德也为此而纷纷发愿。”

· （三）、我们处于大悲商主的位置上，应如何作取舍？

· 要看你自己的境界，需要自己抉择。  如果是凡夫，利他心这么强也是可以尝试这样做（如果确实对众生有利的话），同时，如果自己境界不够高，也可能需要做好承担后果的准备。如果你的利他心特别强，觉得宁可自己感果也在所不惜，那也可以赞叹。 总之，我们要做到利益最大化，过失最小化。 权衡整体的利弊来抉择。 

· 二、关于妙德女因贪爱修菩萨行的威德主太子求为其妻公案的问题。

· （一）原文

· 《华严经》中还有个妙德女，因贪爱修菩萨行的威德主太子（释尊前世），求为其妻，而生大功德，如经云：“虽以爱染心，供养彼佛子，二百五十劫，不堕三恶趣。”

· （二）、为何《华严经》中的妙德女因贪心破坏威德主太子的戒律没有过失反而有功德呢？

· 1、从是否破戒角度分析

· 讲记中并未提到威德主太子是否是出家人，无法确切知道是否破戒；

· 成就者不一定都是出家相，也有显现在家相的。

· 2、从教诫方向角度分析

· 经中提到 “供养彼佛子”，以善心供养菩萨会产生功德。

· 3、从对境殊胜角度分析

· 因对境是菩萨，因为希望亲近菩萨，对菩萨的欢喜心，由此有一定的功德。但并没有说贪心烦恼没有过失，功德是功德，过失是过失。 因为她当时的心态对菩萨具足欢喜心，是一种想要清净的心态，因为这种欢喜心可以产生功德，也能够得受加持。 

· 具有法相的上师，至少是具足世俗行、愿菩提心的菩萨，对如此菩萨无论以信心或以贪心目视，均有无量功德。

· 教证

· 《趋入定不定手印经》云：“譬如，将十方世界中一切众生之双目挖出，有人将彼等复原，或者将关于漆黑监狱中之十方世界一切众生释放，令彼等享受转轮王或梵天之安乐，若有善男子、善女人以信心目视大乘信解菩萨，且赞颂之，则福德胜过前者无数倍。”

· 公案

· 《圣者宝积经》中讲述了商主之女胜德母，因对乐生菩萨生起炽火般的贪心，以致命绝身亡，以此果报，死后转生三十三天的公案。

· 《百业经》中也记载了婆罗门子因见佛生喜，以此功德得以在十三个大劫中不堕恶趣，又于十三个大劫中转生天人，享受诸乐，最后转为人身，出家修持三十七道品，证得独觉果位的公案

· 总结：由此可见，对总集三宝为一身的上师生起贪恋之烦恼也有很大功德，更何况以信心目视、供养上师？

· 三、关于翳罗叶龙王公案的问题

· （一）原文

· 有佛经中说，往昔他在坐禅时，旁边翳罗大树的树叶总打着他的额头。一次，他心情不好缺乏对治力，被打后就以嗔心扯下树叶，扔在地上，并对迦叶佛进行诽谤：“如来对有情制定戒律就可以了，对无情法还规定不能摧毁，这是什么道理？害得我白白受苦！”以此罪业所感，他如今成熟了这种恶果。佛陀把整个经历讲完后，告诉众弟子：“设经无量劫，彼业不能坏，果报成熟时，众生决定受。”

· (二)、翳罗叶龙王公案中为何会因为看上去如此小的业因受如此重的果报？

· 1.、从戒律的必要性角度分析

·  打比方说，我把你家房子烧了，然后我说那是无情法，没有过失，你觉得呢？  你可以随意放火烧山吗？

· 在很多情况下，有一些事物虽然是无情物，但是也能发挥很多积极的作用，有其自身的价值。而有一些无情物当中也会有一些有情居住（比如孤独地狱、树神等等），也可能有其他甚深的密义。

· 2.、从对境的严厉性角度分析

· 戒律是佛陀制定的，是需要严肃对待的。如果内心产生邪见，觉得无所谓，对殊胜的对境产生轻视之心本身就有过失。  产生恶业之后，如果没有忏悔清净，因缘成熟就会受报。

· 3、从发心的角度观察分析

· 以嗔心扯下树叶后进行诽谤。

· 四、将有主的鲜花进行意幻供养是否属于不与取？

· 分析：不犯。一方面没有不与取的发心，一方面也没有据为己有，一方面也没有影响花店主人对鲜花的实际拥有。

· 参考资料：智悲研讨论坛

· 幕布链接：https://mubu.com/doc/1mRIR7x3P0

· 【档案编号B04070-定解B03-008】