《前行广释》第16课学习笔记：法师辅导

发心师兄：定解B16、定解B27

审核师兄：定解B07

第一次法师辅导：

一、所依圆满

（一）所依圆满主要指获得人身

所依圆满意味着顺缘具足，违缘遣除，具有修法闲暇的人身。贤劫千佛都是以人身示现成佛的，生在六道中除人道以外的其他五道，都不容易值遇佛法。例如非人会出现在听法的行列中，但因为非人是意生身，很容易被外界诱惑诱导而离开听法队伍，而具足信心、远离违缘的人身则比较容易圆满传承。

（二）要善加利用暇满人身

此身修善即是解脱舟，此身造恶即是轮回锚。有些上师说，交600元钱就可以不修加行而直指心性、传授大圆满灌顶，这种说法除有大成就者观待特殊因缘、认为有必要而行之之外，则不如法。以五加行作为修行的基础非常有必要，大家不要好高骛远、攀求大法，这样对自己的修行是毫无益处的。在藏传佛教的历史中，都没有不修前行的说法，反而能够找到前行的修法。阿底峡尊者初到藏地时，着重宣讲皈依，大家都叫他皈依上师，尊者却说这是对他最高的赞赏，由此可见，打好修行的基础有多么重要。我们一定要依靠暇满人身行持真正的善法，不可忽视前行法，不要造恶业。

二、环境圆满

（一）生逢顺缘时代才能够有学佛的机缘

纵观毁佛灭佛的历史我们可以看到，即便生于佛法住世的年代，想要学修佛法也是非常困难的。曲恰堪布等大德都赞叹法王如意宝，说在从前的特殊时代当中，乃至念诵一句观音心咒都会有危险，法王都在隐蔽的山洞中连续不断地为弟子们传法。我们要珍惜圆满的环境，精进闻思修行。

（二）环境圆满也需要具足信心

能否精进修行除了与外在的环境相关，关键还在于心力是否坚强。如果心力欠缺，不要说在特殊年代无法坚持闻思修行，在顺缘时代也是不能圆满修行的。如今藏汉等地修行佛法的顺缘具足，能否坚持闻思修行就主要观待自心了。

三、根德圆满

据统计，截止2006年4月1日，中国残疾人有八千二百多万人，占人类总数的6%，我们应该为诸根具足感到幸运并珍惜。一些道友眼睛看不清楚、耳朵听不清楚，应该尽量克服这样的困难。

四、意乐圆满

（一）业际无倒的人也可能中途出现业际颠倒的现象

有些人一开始对佛法有信心、对上师三宝有恭敬心，守持戒律并行持善法。但是后来出现被邪知识挑唆等内因外缘的出现，导致自相续中邪见种子萌发，恶事做尽。有些人因为福报不具足，往昔恶业萌发导致无法继续闻思修行。在我们闻思意乐和顺缘具足的时候，要再再祈祷上师三宝加持自己，不要出现业际颠倒的情况。自己也要再再发愿，如果出现业际颠倒，那么自己宁愿死了也不要造恶业。

（二）弘扬佛法非常重要

无论是出家人还是在家人，我们佛教徒的当务之急是将佛法弘扬于世，如果寺庙里只有烧香拜佛的形式而没有讲经说法，那么也只是为众生与佛法结上善缘提供了方便，佛法不会深入众生的心中。在没有讲经说法的环境中，修行人也可能出现业际颠倒的情况。一些人信佛容易、退失也容易的原因，就是佛法没有深入自心，让佛法融入众生心中的方法就是佛教徒发广大菩提心，将佛法带给有缘的众生。

五、信心圆满

在五种自圆满中，信心圆满是最根本的，佛陀以信心度化五百渔夫的公案也说明了信心的重要性。有信心的同时还要修行，只有信心而不修行也是不行的。

六、旁生在佛法熏陶的环境下也会具备往生的因缘

虽然有些旁生价格昂贵，体格健壮，形态优美，但却连念诵一句佛号都不会，非常愚痴，但有些旁生也会因为与佛法结缘而往生。曾经大通禅师的产房里有一只蚯蚓，三年当中不断地听闻大通禅师念诵法华经，蚯蚓死后转生为人并出家，虽然目不识丁却能流利背诵法华经，后来大通禅师圆寂，蚯蚓转生的出家人也坐化了，并现种种瑞相。虚云老和尚养的鸡、鹅等旁生也都往生了。观待人身和旁生，虽然有些旁生具备往生的因缘并且往生了，但是人身更容易修行佛法、获得佛法的利益，这是显而易见的，旁生之身仍然不是圆满的修行之身。

七、第十七课当中的部分内容

（一）金刚座的形成

有一种说法，印度金刚座是在初劫时与天地一同形成，“下极金轮，上侵地际，金刚所成，周百余步”。

（二）佛陀示现成佛之地

佛陀两次想要示现成就正等正觉时没有在金刚座的位置时，地神出现对佛陀说，您成就正等正觉的地方在印度金刚座。

（三）佛法隐没时的示现

佛经中记载，佛陀的教法隐没的时候，印度金刚座附近东西而坐的两尊观世音菩萨像会身没不现。大唐西域记记载，玄奘大师见到南面的菩萨已经没至胸部了。佛经中还记载，末法时代众生福报不够时，金刚座会被灰尘遮盖，众生见不到金刚座。

第二次法师辅导：

一、课前开示

（一）前行的学修方法

1、《大圆满前行引导文》主要是引导修行者的相续逐渐走向解脱、逐渐成佛的殊胜修法窍诀。

2、首先要知道这里面所讲的内容，这是第一个阶段。里面所有的修法都要通达，这就是一种见。

3、有了这样的见之后，第二步要按照见解去修，修了之后可以得到一种觉受，或者内心当中达到标准。

（二）大乘佛弟子应达到的标准

1、作为一个标准的佛弟子，并不是说拥有了多少皈依证、有几串念珠或者怎样，主要是内心当中要生起出离心、真实想要解脱的心。因为佛法就是让我们从轮回当中解脱，这个是它最关键、最核心的价值。

2、第二个阶段不单单自己要解脱，还要发愿众生能够获得解脱，在出离心基础上转折，要为了利益一切众生，主要是大悲菩提心。

（三）次第修行，循序渐进

1、修学佛法是次第循序渐进的，没有人学一遍之后就通达、修行之后马上就能相应的，这对所有初学者都是很困难的事情。如果前世有熏习或者学习过很多世的另当别论，除此之外，百分之八九十的佛弟子们在最初修学时，都要经历这种过程。

2、现在很多道友学加行也有着急的，认为磕头只是数量上去了，很操心质量上不去。对这个问题，上师在传法的时候也会强调不要只顾数量，质量很重要，这主要是让我们在当前的这种见解和根性的基础上，要尽力地去了知所修的内容，鼓励我们尽量按照法本当中所提示的验相、界限去努力，这里讲的验相都是高标准。刚开始修的时候不用过度地去追求质量，因为对我们来讲真的达到一个高标准、高质量的修行，必定是不现实的。

3、我们没有全天候地把所有的时间用在修行佛法上面，而且内心当中对于佛法的理解还处在一个比较低的层次。所以在这个状态当中想要质量都没有办法，即便是一定要达到高质量，但是我们内心当中修学佛法所累积的条件必定还不足够，这个时候非常着急地想要得到一个高质量的修法，的确是很困难的。这种心是可以有的，我们自己应该定位，这个是我们以后要达到的目标，现在可能还不行。一方面要知道这是最后要达到的目标，一方面不能太懈怠。

4、想要达到高标准、高质量，但是一下子又达不到的话，这个时候我们的心就容易很沮丧，就会影响往后修学的状态。所以第一遍基本上把数量走一次，体会一下这里面修行的方法。

5、当我们五加行圆满一次之后，以后还要修第二次、第三次，那个时候因为有了第一次的经验，再加上在修加行过程当中不断地学习，不断地填充自己在佛法方面的智慧。当我们闻思的智慧逐渐增上的时候，反过来对观修暇满、观修无常、磕头、发菩提心、修金刚萨埵等等会是一个很好的帮助。通过不断的五十万的加行也是对心性的磨练，也是心性走向成熟的一个必要的修行方法。随着福德、经验的增上，以及闻思智慧不断地上进等众多因素集聚起来，在这种条件之下才能做所谓高质量的修行。

6、要在不断的修行当中，逐渐地找到修行的感觉。有的时候什么感觉都产生不了，但是没有感觉还是要修，就是缘这个法一遍一遍地修。其实这种很无聊、很枯燥的修法感觉，本身就是要我们适应它。我们平常都很散乱，坐下来缘法义修的时候觉得什么都抓不到。在修加行的时候，没什么感觉，很机械地重复，觉得没有什么有趣的事情发生。但是，这就需要习惯，在很无聊很平淡的过程当中，慢慢地把这颗心沉淀下来，在里面发现修行、寻找道。这个过程就是在缓慢地累积能量，当能量达到一定的程度，它一定会起变化。

7、平时要多祈祷、多积资净障，尤其在闻思修行方面坚持不怠，以稳定的心态不断地学，这是很重要的。法王如意宝讲过，修行人对正在修行的法本身要产生信心，要知道这个法对“我”是能够调伏的。

（四）深刻认识暇满难得

1、暇和满，主要指的是能够修学佛法的最好的所依条件。闲暇是修学佛法的本体，它是一个初级条件。要修学佛法的基础和先决条件必须要首先得到人身，不要转生到三恶趣或到其它地方去。圆满是说，单单只是离开了八无暇还不够，还要具有一些圆满。圆满称之为特法，是有机会修学佛法、真正能够行使佛法的特法，很多特点必须要圆满。

2、暇满难得和出离心的关系

（1）“暇满难得寿无常，观修能断今世执”，通过观修暇满难得和寿命无常，可以帮助我们断掉对今世的贪执。

（2）不能够用暇满人身去做今生的世间八法，因为这是在浪费暇满。认识到了暇满的功德和难得，认识到暇满人身的殊胜以及怎样让它利益最大化之后，就不会再去追求没用的世间八法。真正认识并安住在“暇满人身”这一点的时候，其实就准备好了放下对世间八法的执着。不再追求今生了，要用人身去追求佛法，这就是它和出离心的联系。

（3）观修暇满的时候，主要是通过思维暇满难得、体会到它珍贵的价值，那就是可以修佛法。如果我们真正愿意用暇满人身修佛法，就不会再对以前那种世间法、轮回法有兴趣。这个主要是内心的转变，内心安住在“一定要修佛法”上面。通过思维闲暇和圆满，内心中会产生很强的感受，会让我们夜以继日地去修学佛法，不愿意把人身、时间都浪费在其它方面，因为其它都没有意义。

二、总说五种自圆满

（一）五种自圆满的内容

五种自圆满：第一所依圆满，“所依”主要是得到人身。第二环境圆满，能够生到中土。第三根德圆满，“根德”就是诸根具全。第四意乐圆满，就是业际无倒。第五个信心圆满，指对佛法生成的信心。

（二）如何应用

1、其实这里面都是引导，因为这就是大圆满前行引导文。

（1）可以通过大恩上师传的《大圆满实修法》“三处三善”观修引导文中的引导文去观修；

（2）也可以按照前行引导文科判当中所讲的引导去观修。

2、在修暇满的时候，要好好缘文字去修、去了解、去思维，为讲考做准备。在观修的时候每个引导要认真地去想、想的很熟，到后面的加行如寿命无常等等也要修的很熟。把这一系列都修了一遍，就可以大约知道一点点它们相互之间的联系。再修下去就越来越熟，自然而然找到它们的关联，不再是一个一个没有关系的了。只要不断地学习，终究能获得非常好的观修质量。

（三）总说所依圆满

1、修习佛法一定要有基础身份，暇满的人身才是修习佛法最好的所依。

2、如果没有获得“人身”就不能值遇佛法。这里的“值遇佛法”是全方位的、全面地值遇佛法。眼根、耳根、语言、思辨能力都具足且苦乐相当，如果苦太大也不行、乐太大也不行、太愚痴也不行，因此只有人身比较好。

3、阿修罗道嫉妒心很强，经常和天人战争；天人太富裕；旁生太愚痴；恶鬼饥渴痛苦太强烈；地狱经常寒热痛苦。这些道修佛法的条件都不完备。

4、人类的苦和乐是夹杂的，纯苦和纯乐都不行。虽说在人间不如意事情十之八九，但其实还是有安乐的。人有一个比较稳定的心态和身体，苦和乐都不是过于明显。

5、而且人的思维能够接受佛法，身心状态没有漂浮那么厉害。

（四）总说环境圆满

1、环境圆满，就是“生中土”。“生中土”是拣别，意为没有生于边地。

2、如果在没有正法的边鄙地方，也就遇不到正法。

（五）总说根德圆满

1、六根俱全很重要，否则会成为修法的障碍。

2、天生看不到、听不到，无法说话或意根不正常，都会成为修法的障碍。比如手有残疾，合掌时会有障碍。

3、手脚的残疾、眼根和耳根即使瘫痪了，只要思维能力很清楚，还是可以学佛法的，是否非常圆满则不一定。

（六）总说意乐圆满

1、意乐圆满，主要是业际无颠倒。如果做的事业是伤害众生、积累很大恶业的，善和恶的业际颠倒，就会为非作歹、无恶不作、背离正法。法是不要伤害众生，整个修法都是为了利益自他的。做的事情业际颠倒，背离正法就不圆满了。

2、对善法了解，并对善法的功德生起了信解，就不愿意做非法的、颠倒因果的事情。

（七）总说信心圆满

1、对于信心的对境--佛法不起诚信，内心不能转为正法，就不算暇满人身。

2、信心的层次有很多，有些信心是初级的，有些是比较清净的、比较坚固、强烈的信心，有些是胜解信等很多种。

三、广说所依圆满

（一）要想如理如实修行真实妙法，首先第一个条件就是人身

（二）以旁生为例说明恶趣无缘佛法

1、三恶趣当中地狱、饿鬼、旁生，最好的就算是旁生了。因为按照心性休息等等观点，“下品恶业生旁生”，地狱经常性的、没有间断的痛苦；饿鬼是饥渴、寒热、四季颠倒，也是有很多痛苦和心识颠倒的状态；最好的就算是旁生。

2、海居旁生远离陆地，就远离了人群，没办法听闻佛法。

3、接近人群、居于人间的旁生--野生的、圈养的，也根本没办法修习佛法，连最好的旁生都不具备修学佛法的条件。

4、你当下对它说“你现在只要念诵一遍‘嗡嘛呢叭美吽’便可成佛”，即便很简单，它都做不到，因为根本听不懂、念不了。

5、有些鹦鹉会念“阿弥陀佛”，这是特例。是不是听懂了便可成佛呢？那也不一定。你经常教，它可能会重复你的话，但这种简单的重复不等于听懂了。即便是念了咒语会种下很大的善根，但因为它不懂意义、生不起信心的缘故，利益很小。

6、旁生连基本的生存能力都很有限，何况是生起修法的念头、很善巧地去理解和修学法义呢？非常困难。

7、通过这些综合对比，我们能了知人身相对三恶趣而言的确非常圆满、美妙，可以修行正法。但是很多人没有把人身用在正道、用在修行佛法上，而是用在了追求世间快乐、造很多罪业上，非常可惜。

（三）天人等不是真实圆满的法器

1、此处“天人等”的“等”字当中包含阿修罗。

2、天人的身体非常好看，受用非常圆满。阿修罗的享受也很好（比天人略差一些，但比人好很多）。但是他们不想解脱轮回，生不起出离心，所以不能成为修法的所依。别解脱戒必须要有出离心。

3、人间既有苦也有乐，苦也不是苦到像地狱那样，乐也不是乐到像天人那样圆满，在这种适中的情况下可以生出离心，逐渐受戒。

4、虽然在佛陀时代，有很多天人从天上下来、在佛陀面前听法获得初果，还有一些人在人间得到福报，死后转生到天界，以天人的身份到佛前听法获得解脱，像《贤愚经》等经典中讲过很多，但仅限于佛世，也只有很少一部分。

（四）总结

我们在人的身份上好好修行就可以超越三界轮回、获得解脱，之后可以帮助六道轮回中的众生获得解脱、出离。人身是修学佛法的圆满所依，故叫“所依圆满”。其它的所依、身份在修学佛法方面不圆满，要么太苦、要么太乐，生不起出离心，没办法得到比丘戒律。

【档案编号B01016-定解B06-002】