《前行广释》126课学习笔记：法师辅导

发心师兄：定解B10，定解B08

审核师兄：定解B07

第一次法师辅导——加行教材2011版

一、科判定位分析

1、上师瑜伽的重要性：了知功德，意识重要性，持续修行。

2、上师瑜伽的实修法：核心问题，必修之法。

3、传承上师的简历：了解历史和传承，提升稳固信心。

二、为什么说如果要修持正法，先寻求一位具足一切法相的真正上师善知识很重要？

必要性：任何修行人不可能无师自通。

错误方式：感性依止，依靠外表，分别念判断是否有缘。

正确方式：理性依止，依靠“善知识法相”判断。

误判原因：当今人们压力大、内心孤独、寻求安慰。

三、依止上师总共分几步？

1、依止前，需要观察

2、依止后，依教奉行（最低如理依止标准：不再寻找上师过失）

3、视师如佛，诚心祈祷，得殊胜加持。

4、不仅一生依止，乃至到菩提果之间都要依止。

上师瑜伽既可是前行也可是正行，极为重要。

四、胜义谛依靠什么可以获得？

1、依靠信心。

2、精通五部大论或者甚至精通三藏十二部经教，具足辩才无碍，胜伏外道，具有很多的功德，依靠自己的伺察分别，用分别心再怎么去缘离戏大空性、如来藏光明、自性光明、心的本性等，缘千百万劫都不可能获得证悟，而真正的证悟实相它是依靠什么样的方法呢？就是祈祷。依靠自己纯净的视师如佛般的信心，才有机会获得开悟的。

3、初学者需要依靠祈祷上师，学习到达一定阶位、自相续相对成熟的修行人来说，更需要殷切祈祷，遣除更微细更麻烦的违缘。

五、闻思何时可以停止？

1、未证悟实相之前，需依靠善知识闻思。

2、得地菩萨闻思依然不断。

3、认为闻法没有必要是一种邪见。

4、师徒之间以法为纽带和缘分。

六、如何理解“一切安乐都是上师的加持”？

1、教证“若无世间师长，则不知礼仪；若无出世间师长，则不解佛法。”

2、安乐包括世间暂时安乐和出世间解脱安乐。

3、世规和解脱之道并不相违。

4、缘起法唯一由上师开显，众生相应后，世出世间的安乐均可获得。

七、举例说明即使精通三藏，但如果不恭敬上师，对上师没有诚信即感恩戴德之心的话，不会有任何的收益。

善星比丘：与佛陀因缘亲近、依止25年，终因没有信心、感恩心而堕落。

提婆达多：拥有三十二相好、禅定功夫高、智慧超胜，也因无有感恩心和信心而堕落。

八、如何正确理解“依法不依人”？

1、上师教授我们取舍的道理，告诉我们出世间的路怎么走，告诉我们作为大乘行人应该要学会发菩提心等种种道理……都可认为是得到了上师所传的法义。

2、只想得到法，却不想依止人，是颠倒四想（智悲光尊者在《功德藏》中云：“人性恶劣诳如绳，依止上师如捕獐，已得正法麝香物，实喜狩猎舍誓言。”）中的依止方法，不但无法成就，还造下严重恶业。

3、师父的范围很广泛，皈依师、传戒师、在解脱道上提供顺缘、讲过四句偈等等的，都应感恩恭敬，否则，依止再多上师自相续也得不到利益。

4、在依止上师的过程中，不是看这个上师很好看、特别庄严，很具有活佛的相，然后对弟子疼爱有加，也特别清静，特别有独特的加持等等，以这种原因说他一定是个具相上师，我要生生世世依止他，其实这个就叫做依人不依法。

所谓的依法不依人，是说要随顺法理来依止。但是反过来说，如果说真的依止了一位上师的法的话，那么你必定要依止他的人，这个就是尊师之道。

5、类似问题是源于我执太重，所以导致这样一种贪嗔之见、偏执之见。这些都需要在闻思过程当中给予纠正，否则这个时候，哪怕是再修上师瑜伽，其实也是修不上去的，这一点是很重要的。

九、密宗的金刚道法中，上师的作用如何？

1、从修法和窍诀角度

密宗的整个角度在宁玛之中，主要指的是外三续：事续、行续、瑜伽续。内三续：玛哈约嘎、阿努约嘎、阿底约嘎（无上大圆满）。六续越往上越了义和精要，也更具有窍诀性。真正无上大圆满的修法，主要是说通过信心来祈祷上师、靠信根得到证悟，而没有其他过多的。哪怕不修生起次第和有相圆满次第都没有关系，不需要观风脉明点，不需要观生起次第等。只要你是一个具信者，依靠纯净无比的视师如佛的信心，而不是贪心，真正的去祈祷的话，依靠这样的因缘而获得这个大圆满的成就，所以其实无上大圆满，它可以归摄一切密宗金刚乘的圣道，所以说唯有上师是至关重要的。

2、从戒律角度讲

无上大圆满的戒条里有根本27种誓言，主要是观待于上师的身语意三门来建立的，身语意各有九种，是必定要守护的。如此安立的原因，就是因为大圆满的成就就是依靠祈祷上师和上师的身语意三门不相违而获得成就的。要想获得大圆满的这种殊胜正果，必须要修上师瑜伽的这个法，这是重中之重，舍弃这个法来修大圆满，没有成就的机会，具足这个法，不修其它的法来修大圆满的话，那绝对是有成就的机会。

3、教证角度

如续部中云：“何人俱胝劫，修十万本尊，不如一刹那，忆念上师胜。”一方面， 上师是一切本尊的总集，在修这个上师瑜伽的这一个修法当中，含摄了所有本尊的修法。如果认为上师和本尊是别别他体的关系，其实这是一种邪见。

另一方面，上师跟本尊的功德完全无二无别，更方便的是，我们不需要像无著菩萨那样子修12年，才能够现见本尊，而是直接上师就在我们面前给我们教授，也就等于是已经获得了本尊，亲见本尊的功德一样。还有，我们在这个修行的过程当中，因为跟上师本身具有直接的这种法的因缘，直接去忆念自己的根本上师，完全可以得到所有三世诸佛乃至于所有本尊的加持力，只要你具有信心，是完全能够得到的，所以从这些方面都可以了知，其实修上师一法就已经含括了修10万本尊的一切法，忆念上师，观修上师瑜伽，已经完全可以超胜其他的修法。

十、以宁提金刚藏乘自性大圆满的观点如何看待上师瑜伽的殊胜性？（对比三乘法）

下乘（声闻缘觉菩萨）：凭借伺察、推理等方式来抉择甚深意义。比如说显宗它是通过五因，或者说共同五因不共四因，来推证出一些万法是离戏大空的一些知见见解，是以推理的方式来抉择的，实际上，与证悟离戏大空的话还是有一定的距离的。

下续部（事续行续瑜伽续部）：依靠共同悉地而获得究竟殊胜悉地。

上续部（玛哈约嘎、阿努约嘎）：依靠三灌顶的喻智慧来直指义智慧。先依靠自身他身的方便，依靠生圆次第的修法令自己的喻智慧生起，粗大比喻就像借助画月一样，最终现前义智慧，义智慧就真正的是看到这个天月的本体一样，真正现见自己自心的本来智慧。这种方式是拐了一个弯，不是直接获得。

 自宗大圆满：具足两个因缘，一是上师的传承如同纯金丝线一样特别的清净，没有丝毫被垢染，并且自己已经具有了证悟大圆满的殊胜功德；二是弟子具有坚定不移的虔诚信心与恭敬心，猛烈祈祷上师，使自己的凡夫心与上师的智慧成为无二无别，也就是说依靠上师的加持力使自相续中生起证悟。

十一、警惕混淆贪心和信心

1、苦乐感受：以贪心依止上师会有焦虑、痛苦等；以信心依止上师会感到幸福快乐。

2、外在表现：（1）修上师瑜伽，或者祈祷上师时，泪流满面、默默发愿，不一定是真正具有信心的体现，要警惕内心是否只是一种执着的转移而已。（2）执着上师是私有的，对道友产生排挤心、嫉妒心、背离学佛目标，更严重的是障碍上师弘法利生事业。

3、精勤对治：贪执心是二执着的一种相，信心是广大周遍平等的一种善法。实际修行中，二者混合时，自己不易发觉或者发觉后不易断除，但最起码要把握底线，不可障碍上师事业，不能让上师生厌烦心。重视《前行》中的重要修法，知道如何真正与上师相应，什么叫真正的依止上师，经常反观和调整自己。

十二、再谈依止上师

1、从密宗的无上大圆满的角度讲，想获得成就，就是连一刹那都不会安住在上师是一种庸俗相的平凡者的这种念头，需要信心纯净到这个程度。

2、分别念较重者，容易产生上师处理问题不合适、上师不如自己等想法，属于邪见。

3、对于不具相上师，弟子认为其所有行为都是佛的示现，有以盲导盲的危险。再次体现依止前观察上师的必要和重要性。

4、依止上师要观待自相续的根基，区分层次，不能盲目随学那洛巴、米拉日巴等尊者的依止行为。在初学阶段，自身福报资粮因缘不成熟、见解不稳固前，对善恶业行持要慎重，次第依止上师。

5、要懂得上师密意，不可缘着上师生邪见，对“上师实际上是一切所有护法本尊三世一切诸佛的总集”产生定解。依靠四想依止上师，见解可如虚空般高，取舍因果要如同粉末，随顺中道，不可落入极端。

十三、获得证悟的因缘有哪些？

上师加持和积资净障

补充：除了以上两种方法，想获得证悟是不可能的。上师的教言如果能够融入到我们相续当中，我们就如同像现量见到手中宝一样的，能够很容易地通达一切万法。

十四、生圆次第各道和修上师瑜伽的区别？

生圆次第各自的道，本体不能解脱，需要一些助缘，但并不是说修生圆次第没有解脱道，而是指单单依他自己的这种修法的本身还不足够，还需要依靠一些行为的帮助。而上师瑜伽的修法，如果说比喻起来比较好懂的话，就像禅宗的顿悟法门，当下就能够证悟自己心的本性，直接获得这种证悟的相。其实大圆满的修法就好像是没有今天比明天好一点，明天比后天好一点，类似这种次第的这个增相，而是直接依靠上师瑜伽的这种祈祷的方式，而在自相续当中，顿时现前实相的这个证悟，从这个角度上来对比，体现出上师瑜伽的修法超胜于生圆次第的一些观修方法。

十五、既然上师瑜伽含摄一切本尊修法，是否可以只修此法而放弃其他一切本尊修法？

还是要分一个层次。对于有一些上根利智者来讲，确实只要修上师瑜伽就可以了，但是对于一般根性来说呢，还是有一个次第性，前面的加行也要修，共同加行、积资净障发菩提心等等，这些还是要修。然后其实本尊心咒的话也是，自己如果有信心的本尊也可以去修习，只不过修的时候，要知道他的形象，比如说是观音菩萨或者是文殊菩萨，但是本体也是跟上师无二无别的，用这样的一些方便方法修行，这些都是有必要的。

十六、如何圆融理解祈祷对境不同加持不同和“老妇依狗牙成佛”的公案？

从对境功德殊胜与否的角度，祈祷大成就者比祈祷一般上师得到的加持更大；朝拜圣地、成就者修行闭关等殊胜处加持力更大。

“老妇依狗牙成佛”的公案主要是侧重自身清净心的角度，并没有遮止对境的殊胜与否而起到的作用不同。

十七、平时生活中如何观想忆念上师？

1、走路的时候能将上师观在右肩上，作为右绕的对境；安坐的时候观想在自己的头顶；饮用饮食的时候观想在自己喉间；平时或者说祈祷的时候，把上师观在自己的心间八瓣莲花当中，或者观想在自己额头前方，面对自己做一种加持，或者有时候把上师观想在手上，像把一个如意宝恭敬地捧在手掌当中，那么，如果能够时时这样去观修的话，其实千佛之成就，这个人也是有缘分获得的。

2、观想到上师其实时时刻刻关照着自己，时时刻刻都在自己的身边一直加持着自己，也可以提醒自己一个人独处的时候要谨慎，也是孔子所说的慎独。因为人在独处的时候，行为容易放逸，我们如果能相信三世一切诸佛昼夜六时恒时关照自己的话，那么你就要知道，其实你不管到哪里都不是你一个人，你不管到哪里，佛菩萨都知道你在想什么、在干什么。那个时候的话，你就好像在大众当中一样，行为自然就会如法，不会太放纵，这个本身就是一种无形的加持。

3、从这个日常的生活起居当中，常常能够想到上师。感到快乐的时候，能够知道其实这个是上师的加持，感受种种痛苦的时候，你也能意识到其实这是上师的恩赐，长年累月地这样坚持下去的话，自然而然相续当中能够得到上师的加持。

4、临命终时，如果这个修法平时串习得比较好，到了临命终时的时候，可能最管用的就是生前所串习的这些内容、这种习惯。到了临命终时，如果能够忆念得起，那么就能够获得解脱了，这是特别重要的。   

第二次法师辅导——加行教材2014版

课前开示

1、解脱必须要有出离心

1）什么是解脱：解脱就是消尽迷乱，迷乱是什么？其实真正来讲，除了二取和六道之外没有其他的迷乱，也就是说现在我们所见、所闻、所处的环境，还有我们的心识本身是一种迷乱。

2）出离心就是让我们知道轮回没有什么可以耽执的，所有希求解脱道、志求于证悟实相的人必须要生起出离心。

2、如何获得解脱道

1）必须要依止一位有经验的善知识。

2）作为弟子也需要具足法相，要成为合格的修行者。如果没有具足法相必须要通过训练，用各式各样的方法让自己具足弟子的法相。

正文

1、上师瑜伽

1）定义：瑜伽是相应的意思，上师瑜伽就是与上师相应，或者说通过祈祷上师和实相相应。

2) 上师意义：上师有无上的意思，因为上师具有很多不共的功德，所以称之为无上。具有条件、法相才能称之为上师，和这种上师相应其实就是和三宝、实相相应。上师不是代表一个师父，不是代表一个人，上师是代表实相。

3）上师相应：通过上师瑜伽的修法祈祷上师，上师具有强大的功德，自己带着恭敬心、欢喜心、信心去祈祷，因缘和合就可以清净迷乱，把迷乱清净了自己本具的佛性就可以显现出来，这就叫做和上师相应。

4）修法多种：上师瑜伽有很多种修法，有些是通过外在的祈祷，有些是通过风脉明点的方式来修，还有通过生起次第的方式来修。

5）功德和特点：修上师瑜伽可以清净我们很多的障碍，积聚很多的资粮，也可以在相续当中强制性地生起证悟。强制性的生起怔悟就是上师瑜伽的一个特点。也可以通过修上师瑜伽来让我们的法器增上，让法器尽快成熟。

2、依教奉行

1）依教奉行针对不同的层次、时间段，也有不同的差别。

2）初学者有选择地依教奉行：

   ① 刚刚学习佛法不久或相续当中信心等等还不是那么清净，这时候的依教奉行可以有选择性的。自己通达的、了解的这部分可以依教奉行；没办法掌握的，暂时不做也不要紧。

   ② 如果上师的教言符合佛经论典，可以依教奉行；如果不符合佛经论典的话，可以不依教奉行。

3）信心强烈者完全依教奉行：

   当我们的智慧到达很高的高度了，有智慧去做非常深细的辨别，对于自己所依止上师的信心也是非常地强烈、清净，忍耐力等方方面面都达到了一定程度，那个时候不管是什么样的情况，不管做得到还是做不到都依教奉行。真正能够达到标准的应该是完完全全地依教奉行，对上师生起真佛之想，并且真心诚意地祈祷上师。

3、视师为佛的步骤

1）应从下往上：首先把他当成人，然后是一位老师，可以教授一些佛法。也可能是一个修行者，可能是有功德的人。如果他真正是一位具相上师，你越观察就会越发现他的功德，你对他慢慢地了解了，清净心就会逐渐地生起来。

2）非从上往下：刚开始不了解，了解之后，慢慢地从佛到菩萨，从菩萨到了一个平凡人，这就不好了。

4、真实的胜义谛是依靠信心证悟

1）信心层次：大概分了清净性、欲乐信、胜解信、不退转信。

2）生信方法：要通过长时间地闻思修行、积资净障等等方便，逐渐地把我们的信心，从无到有、从浅到深、从有染污的到非常清净地生起来。通过闻思修行生起了真正的清净的智慧，依靠智慧去观察得到信心，这个就是有保证的。

5、信心为什么也叫清净心？

1）原因：因为对信心的对境，我知道他是很清净的，没有染污，没有过患，是很清净的对境，我观察的时候，这位上师善知识的的确确没有烦恼，他的智慧很广大，悲心很强烈，有殊胜的功德。对这个很清净的对境，缘他清净的功德生起来的信心，所以叫清净心。

2）闻思去染污心：虽然他本身是清净的，但是你觉得他有染污，那么你和对境之间不符合的信心叫染污心。这个污染夹杂在信心里面，就叫做不清净的信心。闻思修行就是要把夹杂在我们信心里面不清净的成分，通过智慧把它去掉。

3）发愿生起清净心：清净的心和对境很相符，和实相很相符，当然就很容易证悟实相，证悟胜义谛。应该为了生起这种高质量的信心而发愿、回向，或者祈祷上师三宝。

6、未获菩提须依止善知识

1）十地菩萨没有成佛，要依止善知识，对我们所有这些不知道法界实相，也不知道很多修行窍诀的修行者来讲是非常需要依止上师。

2）依止方法：第一个就要听他的教言，就是说听法；第二就是随学他的行为，这就是言传身教。还有一个就是祈祷，祈祷他的帮助，使我们的身语意逐渐地改变，变成一个标准弟子的状态。

3）获得加持：具足信心内因，上师强劲加持力的外缘，内因外缘具足之后，就可以发生感应，我们就可以获得加持。

7、未证悟实相之前要经常谛听上师教授

1）无论如何在没有证悟实相之前都需要闻法，听受和实相有关的方方面面教法。

2）所有的教授都是实相的等流。为什么呢？因为实相的证悟者，比如佛陀、菩萨们，以证悟了实相为因。“等流”，平等而流现出了什么呢？第一种是对于方方面面实相描述的教言；第二种是依靠这个教言为因，可以获得实相的果，这也算是一种逆向的等流。因为所有的教言都是和实相相关的，所以作为一个想要证悟实相的人，要经常听闻教言，也就是说要经常听法。

8、对上师恩德最殊胜的报答

1）依教奉行，对教法放在自己的心上去落实。

2）把上师的教言再给别人去传授，自己好好地去传法。

9、上师是世间出世间一切成就的作者

1）世间：世间人自己很难明白到底哪些是获得善趣、世间安乐的因，需明眼的佛菩萨或上师善知识指点后，守五戒或者修十善。我们现在享受世间的成就是因为以前依教奉行了取舍之道的缘故。

2）出世间：上师告诉我们发出离心、菩提心、修持空性等很多殊胜的教言，通过生生世世的教导，直到最后真实地获得出世间的果位为止。

10、无恭敬诚信无有收益

缺少了恭敬和诚信，虽精通三藏，但最多就会变成了一个学问，没办法把这个学问转变成证悟的力量，就没有办法把精通的三藏转化成为一个证悟的资源，这样不会有任何的收益。

11、视师如佛是否违背依法不依人？

1）密宗上师善知识不是平常意义上的人，他就是三宝的总集。外表看起来似乎是一样的，没有什么差别，但是他的内在安住了佛一样的功德。如果这样去依止，其实就是依止三宝一样。因为他本身就是代表法的，他的身体、语言、意都是法，所以他的本身就是一个法的代表。依止这样的上师完全没有违背所谓的依法不依人的原则。

2）真正的僧宝就是一到十地的菩萨，一到十地的菩萨有两种情况，第一种是一到十地菩萨，他们都在佛陀的报身刹土当中，我们去不了刹土，也看不到。第二种是在人间，显现成善知识的样子，就是我们刚刚讲的看起来是个师父，其实是个圣僧。这样讲还是一样的，我们依止的并不是一个普通人，而是依止了具有殊胜功德的圣僧宝。

12、密乘中为何对上师如此恭敬

1）对上师这么恭敬是因为所有的教法都是从上师这儿获得的，密乘的灌顶、殊胜的诀窍都是从这儿来的。

2）在密宗金刚乘当中，对于上师的恭敬心达到了如此的高度，而且也把这个作为所有修法的核心，不是说随随便便的，也不是说为了控制其他人，就是基于能够让众生最快的证悟。

3）本尊佛陀都没办法给你直指心性，上师可以给你直指心性，而且也可以给你作很殊胜的加持，因为通过实修上师瑜伽就可以直接做加持，所以他是非常殊胜的。

13、上师瑜伽的殊胜性

1)单单只是依靠生起次第、圆满次第的道，没办法解脱，还要依靠其他的行为，比如说积资净障、荟供等等其他助缘的修法，这个时候逐渐才可以证悟，而上师瑜伽不是这样的。

2) 上师瑜伽自道的本体不需要依靠其他的助缘、行为，只是依靠上师瑜伽就可以在相续当中生起实相的证悟而获得解脱，所以我们在修的时候，一定要努力让自己生起清净的信心、恭敬心，非常强烈地去祈祷。

3)平常依靠上师瑜伽、法王如意宝的速赐加持的祈祷文，能够认认真真的去祈祷，这时候就可以得到殊胜的加持。

4）把根本上师观在头顶、心间或者手掌当中，在合掌的时候，也可以把上师观在手掌当中。千佛之成就，彼人亦可得，一切佛的成就这个人也可以获得，这就是观修上师瑜伽的殊胜的功德利益。

14、三恩德上师就是金刚上师

1）第一个是赐予最殊胜的无上大圆满灌顶的上师。

2）第二个是赐予大圆满窍诀的上师，比如说像传授《文殊大圆满》《大圆胜慧》等等殊胜窍诀。

3）第三个就是传续部，比如传授《真实名经》《大幻化网》等等，这些都是密宗的续部，三恩德上师就是金刚上师。

【档案编号B05126-定解B06-002】