《前行广释》126课学习笔记：名词&教证

发心师兄：定解B09、定解B29

审核师兄：定解B06

本课名词：

上座

梵语sthavira，音译悉他薛罗、悉提那。又称长老、上腊、首座、尚座、住位等。乃三纲之一。指法腊高而居上位之僧尼。毗尼母经卷六，就法腊之多少而立下座、中座、上座、耆旧长宿等四阶。又以无腊至九腊，称为下座；十腊至十九腊，称为中座；二十腊至四十九腊，称为上座。五十腊以上而受国王、长者、出家人所重者，称为耆旧。惟南海寄归内法传卷三载，满十腊是为悉他薛罗，此盖以上记中座以上总为上座。

（出处：《佛学大辞典》）

法相

指诸法的差别相，即事物的差别相、特征，如事物的相状、名称、概念等。 （出处：《佛学词典》）

阿阇黎

梵语意密教是传金刚大法者称为大教师、显教别称为亲证师。

（出处：《藏传佛教词典》）

金刚乘

若以二分法，可将佛教分为大、小二乘；大、小乘之主要区别，在于无上菩提心--为利益众生愿成佛。大乘又称菩萨乘，若以因果来分则有显、密二宗。即大乘佛教可分为因乘及果乘，因乘名般若密多乘，一般称为显教，或直接称为大乘；果乘就是金刚乘，一般称为密教或密咒乘，亦有通称密宗。（出处：《藏传佛教词典》）

金刚乘，梵名Vajra -ya^na ，意为金刚不坏之乘；音译跋日罗衍。对其他之大、小乘教而言，密教认为自教最为殊胜，其教法坚利如金刚，故特称为金刚乘教。（出处：《华梵词典》［瑜伽瑜只经卷一、金刚顶瑜伽略述三十七尊心要］）

生圆次第

所有密宗修法，可以归纳为两种——生起次第和圆满次第。生起次第的修法，主要是通过观想佛菩萨、佛的坛城等等，从而清净现象。圆满次第的修法，主要是通过气脉明点等修法证悟空性。生起次第和圆满次第双运的修法，是将本尊观想为如幻如梦的修法。本来修行的次第，应该是先修生起次第，后修圆满次第，但在生圆双运的修法中，就没有这样的次第先后差别。从现象的角度来说，是生起次第；如幻如梦的空性，也就是圆满次第。（ 出自：慈诚罗珠堪布《浅谈生起次第》 ）

生起次第包括了身、语、意智慧面的瑜伽---金刚身、金刚语、金刚意。其目的是为了了悟一切现象的本然清净。圆满次第则导引对心之本性的离戏证悟。密咒乘分为生起次第和圆满次第。生起次第包括了身、语、意智慧面的瑜伽---金刚身、金刚语、金刚意；其目的是为了了悟一切现象的本然清净。圆满次第则导引对心之本性的离戏证悟。

在《三摩地王经》中说：“我们应该了解，从无生的见地来看，我们觉知的所有事物——我们的身体、房子、车子等，没有一样是真实存在的。”如果你仔细观察每件事物，你将找不到它开始存在的那一点，或它继续存在的那一刻，乃至停止存在的时间点。一个特殊现象的产生，纯粹是由于一连串因缘的连结，如同阳光和夏日雷雨的结合产生了彩虹。如果你能够全盘确信整个不断显现的外在幻相其本性为空时，就是最终的圆满次第。 （顶果钦哲仁波切《证悟者的心要宝藏》）

续部

密宗经典。共有四部：即事续、行续、瑜珈续、无上瑜珈续。

（出处：《萨迦世系史续编》）

八种悉地

诸悉地中，有八大悉地——

一者剑。依法修剑，成就之后，持此剑临阵，可不为敌者所败。

二者眼。依法修眼药，成就之后，用以涂眼，能见天人、龙族等，由是可将其调伏，作为自己的护法。

三者足。依法修药，成就之后，用以涂足，则能疾行千里而不倦。

四者隐形。依法而修，成就之后，结印持咒即能不为人所见。

五者长生药。依法而修，成就之后，服之可以长生，此药又能用以点金。

六者空行。依法而修，成就之后，凭意念即可凌空飞行。

七者丸。依法而修，成就后能缩人、象、马、牛、犬、驴、驼、水牛、狼等成丸。又可持咒令之复原。

八者发现伏藏，如是即可得古代珍宝。

（出处：《密宗名相》）

三十二相

系转轮圣王及佛之应化身所具足之三十二种殊胜容貌与微妙形相。又作三十二大人相、三十二大丈夫相、三十二大士相、大人三十二相。略称大人相、四八相、大士相、大丈夫相等。与八十种好（微细隐密者）合称‘相好’。

（出处：《佛学》）

如来应化之身，具此三十二相，以表法身众德圆极，人天中尊，众圣之王也。

一、足安平相：谓足下安立，皆悉平满，犹如奁底也。（奁，力盐切。奁底

二、千辐轮相：辐即车轮中之辐，谓足下毂网轮纹，众相圆满，有如千辐轮也。

三、手指纤长相：谓手指纤细圆长，端直好，指节参差，光润可爱，胜余人也。

四、手足柔软相：谓手足极妙柔软，胜余身分也。

五、手足缦网相：谓手指中间，缦网交合，文同绮画，犹如鹅王之足也。

六、足跟满足相：跟，足踵也。谓足之踵，圆满具足也。

七、足趺高好相：谓足之趺，高起如真金之色；趺上之毛，青琉璃色，种种庄饰，妙好圆满也。（梵语琉璃，华言青色宝。）

八、腨如鹿王相：（腨，时兖切），腨，股肉也。腨如鹿王相者，谓足腨渐次纤圆，如彼鹿王之腨，纤好第一也。

九、手过膝相：谓双臂修直，不俯不仰，平立过膝也。

十马阴藏相：谓阴相藏密，犹如马阴，不可见也。

十一、身纵广相：谓身仪端正，竖纵横广，无不相称也。

十二、毛孔生青色相：谓身诸毛孔，一孔一毛，生相不乱，右旋上向，青色柔软也。

十三、身毛上靡相：谓身诸毫毛，皆右旋向上，而偃伏也。

十四、身金色相：谓身皆金色，光明晃曜，如紫金聚，众相庄严，微妙第一也。

十五、身光面各一丈相：谓身放光明，四面各一丈也。

十六、皮肤细滑相：谓皮肤细腻滑泽，不受尘水，不停蚊蚋。

十七、七处平满相：谓两足下、两手、两肩、项中，七处皆平满端正也。

十八、两腋满相：谓左右两腋，平满而不窊也。（窊，鸟瓜切，不满貌。）

十九、身如师子相：谓身体平正，威仪严肃，如师子王也。

二十、身端直相：谓身形端正，平直不伛曲也。（伛，委羽切，不伸也。）

二十一、肩圆满相：谓两肩圆满而丰腴也。

二十二、四十齿相：谓常人但有三十六齿，唯佛具足四十齿也。

二十三、齿白齐密相：谓四十齿皆白净齐密，根复深固也。

二十四、四牙白净相：谓四牙最白而大，莹洁鲜净也。

二十五、颊车如师子相：谓两颊车隆满如师子王也。

二十六、咽中津液得上味相：谓咽喉中常有津液，上妙美味，如甘露流注也。

二十七广长舌相：谓舌广而长，柔软红薄，能覆面而至于发际也。

二十八、梵音深远相：谓音声和雅，近远皆到，无处不闻也。

二十九、眼色如金精相：谓眼目清净明莹，如金色精也。

三十、眼睫如牛王相：睫，目旁毛也。谓眼睫殊胜如牛王也。

三十一、眉间白毫相：谓两眉之间，有白玉毫，清净柔软，如兜罗绵，右旋宛转，常放光明也。（梵语兜罗绵，华言细香。）

三十二、顶肉髻成相：谓顶上有肉，高起如髻，亦名无见顶相，谓一切人天二乘菩萨，皆不能见故也。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。）

（出处：学佛网）

八十随好

一、无见顶相。　　　　　　　　　四十一、随众生意和悦与语。

二、鼻高孔不现。　　　　　　　　四十二、毛孔出香气。

三、眉如初月绀琉璃色。　　　　　四十三、口出无上香。

四、耳轮辐相埵成。　　　　　　　四十四、仪容如师子。

五、身坚实如那罗延。　　　　　　四十五、进止如象王。

六、骨际如钩锁。　　　　　　　　四十六、行法如鹅王。

七、身一时回如象王。　　　　　　四十七、头如摩陀那果。

八、行时足离地四寸而印文现。　　四十八、一切身分具足。

九、爪如赤铜色薄而细泽。　　　　四十九、四牙白利。

十、膝骨坚着圆好。　　　　　　　五十、舌色赤。

十一、身清洁。　　　　　　　　　五十一、舌薄。

十二、身柔软。　　　　　　　　　五十二、毛红色。

十三、身不曲。　　　　　　　　　五十三、毛软净。

十四、指长纤圆。　　　　　　　　五十四、广长眼。

十五、指文藏覆。　　　　　　　　五十五、孔门相具。

十六、脉深不现。　　　　　　　　五十六、手足赤白如莲华色。

十七、踝不现。　　　　　　　　　五十七、脐不出。

十八、身润泽。　　　　　　　　　五十八、腹不现。

十九、身自持不逶迤。　　　　　　五十九、细腹。

二十、身满足。　　　　　　　　　六十、身不倾动。

二十一、容仪备足。　　　　　　　六十一、身持重。

二十二、容仪满足。　　　　　　　六十二、其身大。

二十三、住处安无能动者。　　　　六十三、身长。

二十四、威振一切。　　　　　　　六十四、手足软净滑泽。

二十五、一切乐观。　　　　　　　六十五、四边光各一丈长。

二十六、面不长大。　　　　　　　六十六、光照身而行。

二十七、正容貌不挠色。　　　　　六十七、等视众生。

二十八、面具满足。　　　　　　　六十八、不轻众生。

二十九、唇如频婆果色。　　　　　六十九、随众生音声不增不减。

三十、言音深远。　　　　　　　　七十、说法不着。

三十一、脐深圆好。　　　　　　　七十一、随众生语言而说法。

三十二、毛右旋。　　　　　　　　七十二、发音报众生。

三十三、手满足。　　　　　　　　七十三、次第有因缘说法。

三十四、手足如意。　　　　　　　七十四、一切众生不能尽观相。

三十五、手文明直。　　　　　　　七十五、观无厌足。

三十六、手文长。　　　　　　　　七十六、发长好。

三十七、手文不断。　　　　　　　七十七、发不乱。

三十八、一切恶心众生见者和悦。　七十八、发旋好。

三十九、面广姝好。　　　　　　　七十九、发色青珠。

四十、面净如满月。　　　　　　　八十、手足有德相（坐禅三昧经云胸有德字手足有吉字）。

（出处：学佛网）

后得位

修行者出定以后的时间。

（出处：《藏汉佛学词典》）

本课教证：

1、华智仁波切：首先依止胜师如教行，中间百般苦行而实修，最后密意无二得师传，无等上师足下我敬礼。p221

【华智仁波切的上师如来芽尊者，首先观察、依止极为殊胜之上师，并依教而行；在中间依止上师的过程中，又百般苦行，一一实修上师所传的法要；到了最后，自己的心识与上师的智慧成为无二无别，尽得上师的密意与传承。就是在这样的无等上师足下，作者恭敬顶礼。】

华智仁波切主要的根本上师就是如来芽尊者，如来芽尊者的根本上师我们知道是智悲光尊者，他是龙钦宁提的创始者，也叫做第二龙钦巴或者龙钦巴第二。智悲光尊者三次直接获得无垢光尊者身语意的加持，之后无垢光尊者的所有密意全部融入相续，获得和无垢光尊者无二无别的果位，所以称为殊胜的上师。他依止胜师，然后如教修行，如理如实的依教奉行。

中间的时候，如来芽尊者也是通过百般苦行来实修上师教授的殊胜的教法，他也是通过依止上师，然后实修正法。

最后密意无二，就是说如来芽尊的相续和智悲观尊者的密意无二无别。

华智仁波切说，在这样无与伦比的上师足下，我恭恭敬敬的顶礼。

——出自生西法师辅导

2、《金刚顶经》：“恭敬阿阇黎，等同一切佛，所有言教诲，皆当尽奉行。”p224

【真正的阿阇黎，与一切佛陀无二无别】

[阿阇黎]读音ā shé lí

梵语意密教是传金刚大法者称为大教师、显教别称为亲证师。 《土观宗派源流》

3、经中说：“胜义谛是依靠信心而证悟的。”p226

《摄颂》等当中也讲了这个问题，真正的胜义谛是依靠信心而证悟的。

如果我们的信心，是通过扎扎实实地闻思修行生起来的。对佛经论典认真地去听闻、思维、观修，在这个过程当中，我们实打实地可以生起辨别的智慧，通过佛经获得了观察的能力之后再引发的信心，就是具有坚实基础的信心。

——出自生西法师辅导

4、阿底峡尊者曾说：“诸位法友，在没有获得菩提之前需要依止上师，因此要依止殊胜善知识；在没有证悟实相之前需要闻法，因此要谛听上师的教授；一切安乐均是上师的加持，因此要报答上师的恩德。”p226

【首先，一个修行人在成佛之前，都应该依止善知识。所谓“善知识”，不一定非是个有名气的大上师，也不必分别民族或地位，只要能为你传讲四句以上的佛法，就是你的善知识。而在未证悟实相之前，你还应该听闻佛法。……能这样做，相信你一定能获得世出世间、暂时究竟的一切安乐。而这些，也都是来自上师的加持。所以，要时时感恩上师，想着报答上师的恩德。】

5、喀喇共穹格西：“必须认识到，上师是世间、出世间一切成就的作者。”p227

【世出世间的一切成就，都要靠上师。】

6、省庵大师：“若无世间师长，则不知礼义；若无出世师长，则不解佛法。”p227

【世间的礼义，要由善知识传授；出世间的佛法，更要经由上师讲解才能悟入。】

7、喀喇共穹格西：“即使精通三藏，但如果不恭敬上师，对上师没有诚信及感恩戴德之心，也不会有所收益。”p228

[三藏]

经律论三藏是佛典的总称，佛陀一生所说的教法，后来弟子分类结集为三大部类，故称三藏。精通三藏的僧人称三藏法师。经藏，梵语音译修多罗、或素怛缆藏；律藏，梵语音译毗尼或毗奈耶律；论藏，梵语音译阿毗昙、毗昙或阿毗达摩藏。此即通称经律论三藏。

——摘自《中国佛教》中国佛教协会 编

8、《水木格言》：“不敬上师之人，纵通百论无义，水中枯树百年，不会生出绿叶。”p229

【枯木即使沉落水中百年，也绝不会生出绿叶，同样，心存傲慢、不敬上师的人，即使精通百部论典，也毫无实义。】

9、续部：“何人俱胝劫，修十万本尊，不如一刹那，忆念上师胜。”p231

【但即使你在千万劫中修十万本尊，也不如在极短的一刹那中，忆念你的根本上师殊胜。】

[俱胝]

又作拘胝、俱致、拘梨。意译为亿。乃印度数量之名。

《佛光大辞典》

10、“当知胜义俱生智，唯依积资净障力，具证上师之加持，依止他法诚愚痴。”p233

【胜义俱生智慧，依两点而证悟：第一、积累资粮、净除罪障；第二、具有证悟之上师的加持。……在积资净障的同时，还要依止具有证悟的上师，依教奉行，依靠上师的加持便可证悟。除了这两者之外，依止其他方法想获得证悟，是非常愚痴的。】

11、萨哈尊者：“师言入于何人心，犹如现见手中宝。”p233

【上师的教言入于何者的心里，那他就像将如意宝掌握在手里一样，何时求取悉地都随欲自在。】

12、《虚幻休息》：“依靠观修生圆次第（修本尊等）各道本体不能解脱，因为它们还需要依靠行为及助缘等。唯以此上师瑜伽自道本体，才能使自相续中生起实相的证悟，而得解脱。所以说，一切圣道中，上师瑜伽最为甚深。”p234

13、《誓言庄严续》：“十万劫中勤观修，具相随好之本尊，不如刹那念师胜，念咒修法千万遍，不如祈师一遍胜。”p235

【就算是十万劫的观修，也不如一刹那中忆念上师殊胜；就算是念咒、修法千万遍，也不如祈祷上师一遍殊胜。】

14、第四世班禅大师：“一生成佛法，具相上师尊，一心诚祈祷，是深密法集。”p237

【一生成佛的方法，唯一就是对具有法相的上师，一心一意地诚挚祈祷。这种祈祷，其实就是最甚深的密法总集。】

15、《阿底庄严续》：“观具恩上师，于头顶心间，或于手掌中，千佛之成就，彼人亦可得。”p238

【如果观想对你具有恩德的上师，在头顶、在喉间、在心间、在肩膀上、在自己面前及周围，或者就像捧如意宝一样，观想将上师恭敬地捧在手掌中，那千佛的成就，此人也有机缘获得。】

【档案编号B05126-定解B06-003】