《前行广释》128课学习笔记：法师辅导

发心师兄：定解B16审核师兄：

第一次法师辅导——2011版

一、修行过程中心力的重要性

（一）心力主要针对于修行

心力的提高，最主要针对于修法力度能够增上，就是心堪能，在修行过程当中对于真实的法义能够完全接受，而不是只存在于对教理表面的了知，使自己的心相续真正发生质的变化，在修行善法产生种种违缘的过程当中，能够堪忍、坚持不懈。在修行的过程当中，有时一步三退的，经常出现登地久蹉跎的相。原因主要并不是道理没有学懂，而是出现了种种干扰，加上自心的烦恼起现的时候，心力提不起来，会被烦恼和违缘所转，就没有强大的力量扛过去。无著菩萨在鸡足山修行12年，如果他没有强大的心力，是坚持不住的。从这个角度来说我们应该明白，作为一个要想在尽早阶段获得解脱，并且成办利他事业的大乘行人，必须要有足够的心力。所谓的菩萨也有勇士的含义，主要指的是一个心力特别强大的人，不光能够成办自己的解脱道业，而且所有众生的解脱道业都系缚在他的身上，以他作为引领，这是需要非常强大的这种心力才能够做得到的。不管遇到多少的违缘、磨难、阻碍和各种魔障业障，坚持过去需要强大的心力。

（二）如何提升心力

想要使心力增上，祈祷上师三宝、常供护法是特别有效的。护法是护持佛法的意思，佛法是存在在修行人的心相续当中的，如果相续当中没有佛法，那么护法神无法护持。《二规教言论》当中说过，护法安住的最好的城堡就是自己心的城堡，心越清净越善良，护法是不会远离的，心不清净，相续当中杂染很多而且发心不正的话，即便是用再好的供品来供养护法，护法也不一定能请得来。但是如果条件允许，在形式上面供养护法是更好的，如果没有条件的话，自己心里经常祈祷，用佛法的正念来摄持自心，那么护法也会同样做加持。经常祈祷上师三宝、祈祷护法神，自相续当中的心力逐渐会提高。

二、以比喻说明修上师瑜伽的过程

比如一个地区的道友跟上师沟通好要迎请上师到当地去教化众生、赐予加持，首先要做迎请，祈祷上师来这个地方，上师来了，对这个地方的众生都会有饶益，很多佛教徒希望能够得到上师的加持和指点，这是第一步。如果上师答应了，真正到了这个地方，为了圆满自己的资粮，使自己在闻思修的过程当中不出现违缘、增上顺缘、增上福德，就要对上师做供养和承事。供养了之后，上师跟弟子之间的关系不只是建立在财物和饮食供养方面，上师不是为了这个目的而来，最关键的是要通过祈请上师赐予加持，或者灌顶，或者传法，改变自己的心相续。结束了以后，还要恭恭敬敬把上师再送回去。上师瑜伽的整个修法比较像这样的一个过程。

三、通过真实修行提升心力非常有必要

如果我们真正通过实际的修行，自相续当中哪怕生起了一些相似的出离心和菩提心，自己的心必定会发生一种质的变化，如果真正发生了这种变化，就会从内心当中意识到法的殊胜功德，自相续的信心是直接得到提高的。比如别人介绍一件这个东西很好，自己听了也欢喜，这是一种信心，当自己真正受用到这个东西，发现自己真的离不开它了，这种信心就是更进一步，而且是更直接的，这两个层面的信心是不一样的。同样道理，我们真正通过修行力，自相续当中生起了比较稳固不退的、永远不舍弃三宝的皈依，发起了相似的出离心、菩提心，增上了自己的福德，遣除了自身的业障，这些基础打好了之后，在上师瑜伽的修法过程中，实际串习到位，相续必定会发生一种变化。那个时候的信心力就比较直观了，它是属于自己完全消化受用到了以后产生的一种感受。就好像自己已经亲口尝到了糖是甜味的，别人再怎么说糖不是甜味的自己也根本不信一样，这个信心就不会动摇、不会退转。所以上师说祈祷上师三宝和护法神是绝对必要的，我们必须要借助佛菩萨的他力因缘，因为自身的烦恼太重。如果自己能够借用他力好好修行，真正在自相续当中体会到法味的时候，自心真实的信心力也会有一种增上的相。当心力越来越强，不管在修行过程当中遇到什么样的违缘，都是不会轻易退的。

四、把自己的本体观想为益西措嘉空行母的意义

（一）堪为灌顶法器

莲师在传授上师心滴等甚深密法的时候，以传给他的心子为主，是以益西措嘉空行母为主而做传授的。所以这样观想有一定的缘起力，使得自相续堪为法器，成为一个合格具缘弟子。

（二）生起空乐智慧

双运的含义是指智慧和方便二者无二无别，这样观想可以使得在自相续当中生起空乐大智。

（三）令上师欢喜摄受

真正具相的善知识永远不会舍弃众生、舍弃弟子，但是摄受弟子的时候却有两种方法：一种是以欢喜的方式来摄受；一种是以不欢喜的方式来摄受。我们作为弟子要想尽办法让上师以欢喜心摄受自己，这样最容易得到加持。因为在莲师的弟子当中，益西措嘉空行母等都是真正的莲师心子，我们这样观想，可以令上师生起欢喜。

五、何为根本上师

（一）根本上师的要求

一是三恩德上师，即能够给你灌顶、传续部教言、传修法窍诀的上师。二是真正能够改变你的自相续。三是能够让你的相续中生起菩提心的上师，实际上是最具功德、最具恩德的大恩根本上师。究竟来说，根本上师就是通过加持力和引导让你获得解脱的上师。

（二）最具有信心的上师

我们真实信心的建立，必定是自相续当中得到了法义，并且自相续得到受用。受用的意思是它起到一种力量，遣除你的烦恼，转变你的习气，让你有了一种重新的认知，有了前所未有的体会，自相续当中的烦恼得以压服，调整出来一种缘于法的善所缘的心态。那么这个时候自然会对法和对传法的上师善知识生起无比的感恩之心，这才是自然生起一种真性情的相。

我们修习上师瑜伽的时候，上师的形象要观为莲花生大士。从前有一些高僧大德讲过，对于一些信心非常大的弟子，把本体与形象都观为自己的根本上师，这并不是说不可以。但是按照经教的要求，一般情况下，我们要按照修法的要求去观。

六、认识错误的无取无舍

有一些修行人遮止自己的分别念，认为不取舍善恶是相合于法性的，与相合于法界的无取无舍是完全不同的。真正的无分别念，并不是压制、远离、躲避分别念，而是安住在分别念的本性当中，实际上分别念的本性就是无分别念，无取舍，这才是真正的安住实相。如果自己的知见不正确，就会像一块石头或木头一样，只是不分别，或者自己遏制自己取舍善恶，像这个木头疙瘩一样。这样的压制分别念是不长功德的，因为既没有世间有漏的善念，又没有真正缘到法性，也没有安住在分别念的本性当中。全知麦彭仁波切在《定解宝灯论》里面讲到，这叫“冷水泡石头”，泡个千年万年，石头的干燥性始终没办法改变，水对它起不到滋润的作用，属于纯粹的浪费时间。

七、要经常念诵金刚七句祈请文谴除违缘

全知麦彭仁波切说，任何一个人念诵金刚七句祈请文，就如同孩子呼唤母亲的名字一样，母亲会不由自主地前往孩童所在的地方，所以我们只要以诚挚的信心祈祷莲花生大士，莲花生大师和他所有的眷属，在自性清净的刹土莲花光宫中，自然就会显现在他的面前，对他的身口意做加持，所有的违缘都可以得到遣除。在末法时期，修行的违缘非常多，想真正在复杂的、充满诱惑的、充满聩闹的、散乱的环境当中修行成功，祈祷莲师特别有必要。上师和法王如意宝说过，如果一个人能够经常诵金刚七句祈请文，莲师就会像身子和影子一样如影随行，赐予你悉地、赐予你加持，让你的修行能够得到成功。

八、本尊的心咒与本尊的本体无二无别

念心咒的时候，不允许太随便。在家人只以打坐安住的方式来念咒是不可能的，很多时候是自己在工作之余，或者走路和做饭的时候，口头上念几句咒语，是可以的。咒语就是本尊本身，一旦念咒语，本尊必定会现前，只是我们自己看不见，如果诚心祈祷佛菩萨，佛菩萨必定会现前，也只是我们自己不见而已，所以不要用不太如法的姿势来念咒。但是如果自己没有时间了，如果心纯净，能够心心念念意念菩萨的名号、心咒的话，那又是另外的一种说法，所以我们平时行、住、坐、卧，尤其作为在家人来讲，能念则念，时时刻刻都能得到佛菩萨的加持，这不需要有太多顾虑。但是如果自己以不恭敬的、懒惰懒散的心态，想躺着念、趴着念，这样就不合适了。

第二次法师辅导——2014版

一、观想清净刹土

明观福田就是观想我们要祈祷的对境，福田是清净的所依和能依，清净的所依是把我们所处的环境观想成清净的剎土，能依是观想作为法器的自己和所观修的上师。因为修的是上师瑜伽，就要把能依所依观想清楚。观想剎土，应该是心力比较强大的修行者的境界，心力不够观不了，或者说遇不到、不想观，也观不清楚。现在我们眼前看到的、耳朵听到的，在我们面前显现的都是不清净的刹土，有很多不清净的杂音，环境也不是很悦意。在修法的时候，首先要把这样不清净的刹土完全隐没，隐没之后观想成清净的刹土。

二、观想清净刹土需要空性见

在有些修法之前，会念观空咒，如果没有观空咒，就用“啊”字来表示，或者在仪轨当中要求首先把一切庸俗的境界观为空性。因为从第三转法轮如来藏的侧面解释，在实相当中真正具有的就是实相，清净的刹土是本来具备的，隐藏在现相的深层面就是清净的实相。而不清净的庸俗的境界，比如我们自己的不清净的肉身、诸根，还有外面不清净的山河大地，这些在三转法轮里面叫客尘，叫迷乱，因为本来是不存在的，这一切来自于我执和无明，就是不了知实相，实相是大无为法的自性，是本来清净的本体。从这种原理去观想的话，我们就会理解，为什么刚开始要观空，为什么要把这些存在的东西观为不存在，其实它本来就是不存在的，只不过我们误认为它存在而已。所以，我们现在把这一切观为不存在，观为清净的剎土，其实就是还原一切万法本来清净的状态而已。二转法轮的教义通过这个理论，把八识和八识所见的一切法抉择为大离戏，不单单是说这些法，我们认为法是有的，它已经破掉了，我们认为法是无的，也破掉了，不单单是这一切法的显现，连显现的名字都没有，在究竟的大离戏当中，一法皆无。所以说，二转法轮已经把所有的法破完了，连名字都不存在，不清净的法，属于我们凡夫人所有客尘的东西，二转法轮全部抉择为空性。所破掉的部分，在三转法轮当中叫做他空的他，“他”是不存在的，“他”是客尘，他空就是说“他”全都是没有的、空性的，都是不存在的。如果我们对此了解，有空性的见解、如来藏见解，学密法就会非常稳固。

三、密宗的殊胜性

以前汉地有些大德说感觉密宗没有什么，就讲仪轨，没有什么理论。其实密宗不是没有理论，而是在仪轨里面不需要讲理论，理论早就在三转法轮和二转法轮里面讲过了，它是直接拿来用的，是直接现前佛性的方法，其实它每个修法都有非常圆满的理论。所以，我们观想万法空性，如果有如来藏、他空见的见解是非常好的，因为他空的“他”字就是指一切的客尘，所有众生分别念所见到的一切的东西其实都是没有的，不是说如梦如幻，就是完全一点都没有。三转法轮的究竟实相就是能见所见无二，实相现相无二无别，完全是一味的，这就是三转法轮的胜义谛。

四、佛陀以次第解释万法实相

佛陀完完全全现前了胜义谛，所看到的现相就是实相。凡夫人所有东西完全是不存在的，佛法通过很多步骤来动摇这些观念。例如，比喻说这些东西都是无常的，粗无常震动一次，细无常再震一次。粗无常就是山河大地、四季变化或者我们的生老病死，这些都会变化的。再讲细无常，粗无常还没有变坏之前，就是刹那生灭的，丝毫不住。就这样次第颠覆我们对于这些法的错误认知。我们学到后面时再返回头来看，会发现自己最初对这个世界的认知到底有多颠倒。佛陀非常慈悲，讲粗无常、细无常，讲单空，讲唯识，讲应成派的离戏空，再讲如来藏，这样一步一步地讲下去，最后可以达到一切万法究竟的实相。现在我们眼睛所见的、耳朵所听的、鼻子所闻的、身体所接触的，我们舍不得放下的这些东西，真的是这样存在的吗？如果真正深入地学习，或者有些人通过打坐有觉受的时候，再来看这个世界，就和以前我们的认知完全不同了。

五、观想圆满具足一切庄严法相、光明遍照诸方的莲花光宫殿

观想的时候所有不清净的刹土都要隐没，安住在等性，一切法都是客尘，都是不存在的，完全是清净的状态当中。在仪轨当中讲观想诸法本性空，空性当中浮现种子字，有的时候浮现刹土。一切万法不清净的东西本来就是不存在的，是大离戏的空性，没有什么是可以抓住的，连名字都不存在，就是完完全全的清净实相，安住在这个清净的实相当中。有了这样的见解，观想莲花光宫殿就会很自然，可以非常自然地直接趋入。不是说自己的肉身在这儿坐着，外面包着一身金皮、铜皮，好像变成了一个本尊，里面血肉都有。真正来讲，这些在实相当中都是没有的，不要说显现，连名字都没有，都是不存在的。在这个状态中生起本尊，生起清净，就是真的清净，就是完全符合实相的清净，不是包装的清净。

六、铜色吉祥山在罗刹洲

莲花光明宫是莲花生大师的刹土，他从藏地飞走之后到了铜色吉祥山，这里还叫罗刹洲，罗刹洲里面有个铜色吉祥山，铜色吉祥山里面有莲花光明宫，这是莲花生大师住的地方。很多密宗的持明者在这个世界圆寂之后都至少要去一趟，证悟者不需要长期在那。莲花生大师是三世诸佛的总集，是最殊胜的主尊，从莲师刹土上幻化出很多化身到娑婆世界不同的地方去显现度化众生的形象。在发愿文当中，有些大德讲，有时道友发愿往生铜色吉祥山，但是铜色吉祥山本身属于罗刹洲，所以大德强调，发愿必须是：铜色吉祥山莲花光明宫，不要笼统发愿往生铜色吉祥山，那样有可能会转到罗刹洲去。

七、堪为灌顶法器

益西措嘉是益西佛母。堪为灌顶法器是因为从法器的侧面来讲，益西措嘉佛母的法器是圆满的、完全成熟的，当时在依止莲花生大师求灌顶的时候，她的法器是完全成熟的灌顶法器。把我们自己观为益西措嘉空行母，在我们要祈祷莲花生大师给我们加持的时候，从各方面来讲自己都是一个真正圆满的灌顶法器。这个时候我们不要把自己想成业障深重的样子，而是要把自己想成是非常圆满的法器，因为越是这样相信自己，越是这样观修，就越容易得到加持。

八、生起空乐智慧

通过把自己观成空行母，被上师摄受也容易生起空乐智。乐就是智慧，空乐就是智慧和空性无二无别的证悟，空乐智慧就是证悟。如果把自己观为佛母，在祈祷莲师或者念莲师心咒的过程当中就非常容易生起证悟。要抓住重点，把自己观得很清净圆满，越清净的法器越容易证悟，这也是信心的表现。

九、令上师欢喜摄受的殊胜缘起

把自己观成益西措嘉佛母，容易被上师欢喜摄受。莲师有很多弟子，最出名的是二十五个大弟子，金刚降魔多杰登炯也就是法王如意宝的前世，还有赤松德赞、贝若扎那，益西措嘉就是其中之一。把自己观成益西措嘉是被上师欢喜摄受的缘起。

十、唤醒无明愚痴睡眠的髅鼓

金刚瑜伽母右手拿一个骷髅做的手鼓，两片天灵盖相反做成的样子。为什么要用天灵盖做手鼓呢？法器当中有些是用天灵盖做的，有些是木头做的，是有表示的，头骨是代表轮回的意思。天灵盖代表无明或者轮回，也代表无明的果，因为通过无明显现成人，人死了之后就是天灵盖，就是一个无明的果。把天灵盖做成鼓，声音就相当于唤醒无明，因为天灵盖本身是无明的体现，摇动手鼓就相当于让我们从无明当中清醒过来，时时刻刻都能相应于实相、相应于智慧，唤醒无明愚痴睡眠。

十一、金刚瑜伽母是智慧的体性

金刚瑜伽母花鬘悬垂，显而无自性，宛如空中出现的彩虹一样，虽然显现了，但是没有实有的本体。空中的彩虹一方面比喻无自性，一方面又显现得很明显，我们观的金刚瑜伽母的本体是空性的，没有丝毫实有的分别自性，同时也很明显地浮现。阿琼堪布讲过，有些人说观本尊的时候要观成像彩虹一样的虚无缥缈，这个是不对的。因为在我们的概念当中，彩虹是假的，不起作用的。如果我们观本尊，分别念落到，认为这是假的、是虚无缥缈的、是不起作用的上面，认为这只是一个观想的形象而已，那就大错特错了。这里讲彩虹显而无自性，主要是从它的空分方面讲，明分方面还是很明显的，不但明显而且是智慧的体性，不是像空中彩虹一样看不到摸不到。观想的金刚瑜伽母或者本尊，其实完完全全是智慧的本性，这是非常重要的。智慧本体来讲，可以说它是实有的，从三转法轮来讲，它完全是起作用的，是真实的自性。

【档案编号B05128-定解B06-002】