“戒律”篇 | 它不是束缚，是保护

一提到佛教的戒律，很多人都会比较惧怕，认为是一种束缚。尤其现代人崇尚自由，不喜欢过多约束自己，因而对戒律有一种排斥之心。其实，这完全是不了解戒律造成的。

佛教尤其大乘佛教的戒律，不是强制性的，我们可以根据自己的实际情况来选择。譬如居士五戒，就是由自己决定受持全部还是其中几条，菩萨戒就更加开放了。而且，戒律的约束是非常必要的，多一个约束，就少一种罪恶。初学者的贪嗔痴烦恼非常炽盛，如果没有用修行加以控制，没有用戒律加以约束的话，很可能造下无边罪业。

“戒律”：梵语为尸罗，意即清凉，汉文译为戒律，义即防范、禁止身心的过失。

戒律不但是佛法，而且是佛法的根本。

无等本师释迦佛在涅槃前亲口说过，他涅槃以后，戒律就是后世佛弟子们的本师，是修行人的庇护者、依靠处，依戒修行就能获得出世间甚深的禅定和智慧。

所谓“佛在世时，以佛为师，佛涅槃后，以戒为师”，戒是一切增上生安乐和决定胜解脱的因，它既是圣法，又是本师，是大悲导师佛为了悲愍后世众生而留在世间的。因此，对于我们后世的佛弟子而言，戒律跟佛一样重要，应该高度重视戒学。

戒律常被误解为束缚，其实不然。戒律是指适当的行为，持戒是在适当的时候做适当的事，从而避免给自他带来伤害、痛苦。

对我们来讲，戒律是一种自我保护，通过守戒来保护我们不要去做很多的事情。就像驾车时，要遵守很多开车的注意事项，比如交通规则、红绿灯等，你不能逾越。这个不能做那个不能做，看起来好像是一种束缚，但实际上既能保护自己，又能保护他人。戒律也一样，看上去让你不能杀生、不能偷盗、不能邪淫，好像是束缚，但如果你去杀生、偷盗、邪淫，造这些恶业，只会让我们感召非常严重的苦果。所以佛陀制定戒律，强制性地把我们置于保护措施当中。你自己去守持，不做这些事情，你自然而然就远离了恶行，就相当于通过戒律来保护了我们，让我们以后不要受伤害。

《亲友书》云：“戒如动静之大地，一切功德之根本。”譬如大地是一切万物的根本，一切地上的房屋、树木、人、动物等都依靠大地而住；同样，戒是一切功德法的根本，心相续中有了清净戒，才能出生一切善法功德。

关于持戒的功德，在经书中的教证可谓卷帙浩繁，此处无法一一列举，归纳而言，则可分为现世的功德与来世的功德。

现世的功德为：如果现世当中没有戒律，就不会有禅定；如果没有禅定，就不会有智慧；如果没有智慧，就无法断除烦恼、获得解脱。

来世的功德为：《等持王经》云：“经恒沙数劫，无量诸佛前，供养诸幢幡，灯幔饮食等。若于正法坏，佛教将灭时，日夜持一戒，其福胜于彼。”也就是说，在恒河沙数的大劫中，每天以充满三千大千世界的胜幢、饮食、黄金、白银等宝物供养诸佛菩萨，其功德也不能与在末法时代一昼夜中受持一条戒的功德相比。

佛经中还说过，某人在佛陀住世时，出家受比丘戒长达五百年，并始终保持戒体的纤尘不染。但是，如果有人在人类烦恼极其粗大的末法时期，在二十四小时内仅仅守持一条戒的功德，也远远胜过前者。这里所说的戒，并不仅仅指出家人的戒，包括在家人的戒也是一样的。

我们可以推算，清净地持守五百年的比丘戒是多么难得。“人生七十古来稀”，以现在人的寿命来衡量，能够活到七十岁的几率并不是很高。而戒律规定，在二十岁之前是不能受比丘戒的，如果每世在年满二十岁时受比丘戒，然后持守净戒五十年，直至风烛残年的七十岁，也至少需要十世。能够在漫长的十世中都将一生中的最佳时光用来守持比丘戒，其功德应当是不可思议的，但与末法时代持戒功德相比，就显得望尘莫及了。当然，如果能在具备菩提心的基础上持戒，其功德就更是不可估量。

总之，戒律是一切安乐与功德的根本。从总体而言，佛教的基础就是戒律，如果戒律存在，佛教就存在，戒律隐没，佛教就隐没；从个人而言，如果有了戒律，其他功德会自然而然生起。因此道友们要像珍惜如意宝那样珍惜戒律。

戒律是为了规范日常行为而制定的条款。因规范程度的不同，而分为在家戒、出家戒等各种层次的戒律。

大乘和小乘的戒律稍有不同，大乘不仅包含了小乘戒律，还有一些特别的戒律。总的来说，大乘戒律分为三种。第一，律仪戒，以戒律约束不良的行为或心态；第二，摄善法戒，尽量行善；第三，饶益有情戒，帮助、利益一切众生。作为大乘佛教徒，行善和饶益众生都是戒律，不是可做可不做，而是必须要做的，是我们责无旁贷的使命。

佛教的所有戒律中，最基本的就是三皈五戒。三皈就是皈依佛、皈依法、皈依僧；五戒就是在家人的五条别解脱戒：杀、盗、淫、妄、酒，这些都是非常基础的要求。

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