420. 如来现在时，不言有与无，亦不言有无，非有及非无。【每日一颂】《中论》

今天开始宣讲第二十五品《观涅槃品》。

甲二（论义）分三：一、宣说见解而顶礼；二、抉择宣说中观之见；三、忆念恩德而顶礼。

乙二（抉择宣说中观之见）分三：一、宣说缘起特法；二、宣说缘起空性；三、证悟缘起之功德。

丙一（宣说缘起特法）分三：一、宣说主要特法；二、宣说其他特法；三、断除太过。

丁三（断除太过）分二：一、断除无有四谛之太过；二、断除无有涅槃之太过。

二十五观涅槃品

戊二（断除无有涅槃之太过——观涅槃品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

己一（以理证广说）分二：一、宣说他宗观点；二、破他宗观点。

庚二（破他宗观点）分三：一、反驳他宗观点； 二、宣说自宗无有过失；三、遣除他宗所说之过。

辛二（宣说自宗无有过失）分二：一、宣说离戏之涅槳；二、破除四边之戏论。

壬二（破除四边之戏论）分二：一、破能依之涅槳四边；二、破所依之佛陀四边。

癸二（破所依之佛陀四边）分二：一、破佛陀之四边；二、以此所成立之义。

子一（破佛陀之四边）分二：一、破佛陀已灭度之四边；二、破佛陀住世之四边。

丑二（破佛陀住世之四边）：

如来现在时，不言有与无，

亦不言有无，非有及非无。

如来住世时不能说有实与无实，也不能说有无二俱与非有非无。

虽然在名言当中，在有缘的众生面前，佛陀确实在印度等地示现出生、成道、转法轮等，相关史书也有明确记载，有智慧的人都不会否认，否则就是对佛教历史的破坏、践踏，但以究竟理证观察时，如来住世时也远离了四边。为什么呢？

因为如来住世之时，无有能取所取的自性，所以不能说是有实；因为无有所破的缘故，也不能说是无实；又因为有实无实二者互相抵触，所以不能说是有无二者兼具；既然有、无、有无兼具都不成立，非有非无也不可能成立。

《中论》第二十二品《观如来品》中讲：“邪见深厚者，耽执有如来。如来寂灭相，分别有亦非。”邪见深重的人认为如来是存在的，但真正实相中，如来的有和无都不能成立。

此外，既然涅槃和涅槃者都远离了四边，那么住世者佛陀也不可能以四边中的任何一边而存在。因为涅槃是所证，如来证悟者是能证，所以，胜义观察时，住世的佛陀同样远离了四边。